《道德经》为春秋时期的老子所撰写，分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，共81章，现代通行本为王弼所注。我们现在使用的是“中州古籍出版社”的版本，较为简明易懂。
凡五千言，谈玄说妙，文简意丰，是中华传统文化的精髓之书，被誉为“万经之王”。我们每周五只发布学习一章，今天是第二章，务求踏实精进。望大家在学习的时候，务必以敬畏、至诚之姿化进自己的心神。
【正文】
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已[1]；皆知善之为善，斯不善已[2]。
故有无相生[3]，难易相成，长短相形[4]，高下相倾[5]，音声相和[6]，前后相随[7]。
是以圣人[8]处无为之事[9]，行不言之教[10]；万物作焉而不始[11]，为而不恃[12]，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去[13]。
【注释】
[1]“恶”：与美相对，即丑。“已”，通“矣”；
[2]“不善”：与善相对，即恶。
[3]“有无相生”:本处以及后面的“难易相成”等是从万物产生后各种对里面的相互对待和转化而言。本章对美丑、善恶、有无、难易等的论述，表达了对立统一、矛盾普遍性的辩证法思想；
[4]““形”：说的是长短相比较而显其形的长短；
[5]“高下相倾”：谓高下相比较而成其高下；
[6]“音”与“声”：任继愈《老子新译》，简单的发音叫做“声”，声的组合成为音乐节奏的叫做“音”。本句可以理解为不同的声音相附和；
[7]“前后相随”：马王堆帛书本和郭店竹简本“前”作“先”，波叔本在“先后之相随”后有“恒也”。
[8]“圣人”：理想人物，先秦各家都把理想人物成为“圣人”，但各家的理想有所不同，此处指道家所理想的人物，即“道”者，有“上德”的人；
[9]“无为”：因顺自然，不妄为，不做违反自然的事；这是老子哲学的重要范畴和根本价值主张；
[10]“不言之教”：不用言辞的教化，即不发号施令，不以名教、法令治国。这里和儒家的以名教治国和法家的以法令治国相反；
[11]“不始”：王弼本作“不辞”，敦煌本作“不为始”。“不始”即不为天下先；
[12]“为而不恃”：有所作为而不自恃其力；
[13]“不去”：谓其功绩不会失去。
【译文】
如果天下人都知道什么东西是美，那就是已经有丑的了；都知道什么是善，那就是已经有恶了。
所以，有和无相互产生，难和易相互形成，长和短相比较而显期长短，高和下相比较而成其高下，音和声相附和，前和后相跟随。
因此，圣人以无为来处事，以不言来行教；顺应万事万物的自然生长而不为创始
，有所为而不自恃其力，有所成功而不居功。正是因为居功，所以他的功绩不会失去。
【本期提示】
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