在阳明心学中理解我们的“企业精神”

作为哲学概念，行包含道德践履、实践活动诸方面的意思。知在阳明哲学，知的意义仅指意识或主观形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，相反，行的范畴在阳明哲学则较宋儒的使用来得宽泛，一方面行可以用指人的一切行为，另一方面,还可以包括人的心理行为。

其实，不仅如此，在阳明学思想潮流大背景下，一般意义上的知行关系与良知学语域中的知行关系，往往是相混同、相交织的。然则即知即行，良非虚言也。阳明一般把知视为良知、德性，而非知识、常识论，行除了践行一面，还指人们在心理上的意念、意志、动机。并且知行关系复杂，往往认为知即行、知行混同。如此使得知、行的含义与关系较为模糊，难以把握。

确实，阳明知行合一说极具特色，在其学说体系中占有重要的地位，也影响了以后我国哲学思想的发展。就阳明学本身而言，知行合一有着多重内涵，阳明后学学者各自从不同方面给予展开。今天我们就从真诚，质朴，敬畏，感恩四个方面来说明。

（一）真诚

在阳明学中，真诚的“心”绝不能仅是主体活动的精神现象、心理意一识。换言之，认识论真诚意义之心不是主流，甚至很单薄，心学之“心”主要还是归属于伦理哲学视域，表现为道德性意识、道德理性之心。内在于道德主体，没有受到后天物欲的污染，内容全为道德仁义即可称为真心。真心即本心，就是孟子所说的“四端”。此恻隐、辞让、羞恶、是非之“心”自足完满，没有欠缺，其发用从内在德性贯通外在事功，自自然然，无须刻意安排。只要一渗有私心杂欲就不是木然状态的真心、本心了。

（二）质朴

在知行合一论中，王阳明所言的行，亦有两层含义。第一，是指主体的情绪、意念，即“一念发动处，便即是行了”。在他看来，良知在本体中不仅仅是知，也蕴含了行的因素，当良知去除遮蔽而显露出来时，就是行的功夫，其所产生的意念、感情等都是行的体现，并非一定要有具体的物象变化。良知是心之本体，“感应而动者谓之意”，意就是行。

他常举例说：“故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时己自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时己自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”这即是说，“好好色、恶恶臭”的产生不是外界强加于人的内心才出现的，非生物不知“好好色”而人知“好好色”是因为“好好色、恶恶臭”是内存于良知之中的，当人在见好色与闻恶臭时自然产生爱好与憎恶的感情或意志时，就己经是行了。这是王阳明对行最具特色的解说。

因为在王阳明之前，行一般皆是指对所知之理的实践，正如张岱年先生所说：何谓行，行就是:与知相对的是行，行指行为、活动。在近古哲学中，行亦称为实践，而王阳明所言的行是主观领域的行，不以见之客观为依据，这种意念作为道德实践的开端，不仅仅是作为践行知的一种手段，而是作为探求真知的必要方式。把一念发动处之意念当作行，就是要让人们在功夫的发端阶段就要用良知本体来做正心诚意的自省功夫，从而获得真理的品格，才能保证道德行为从因到果的全部纯正性，这样所知才是真知，所行才是真行，真行才能归于质朴。

（三）敬畏

王阳明是我国古代具有深远影响力的哲学家和宋明新儒学的主要代表人，他在对程颐和朱熹的知行观进行扬弃的同时，全面论证与阐述了他的“知行合一”思想，主张通过“知行合一”的道德践履方式以实现尽性致圣的价值取向和道德自律，将知行观的认识提高到一个新的高度。王阳明“知行合一”思想与当代大学生思想政治教育两者之间有着背景上的时代契合，都面临着“知行悖离”对人心、人性茶毒的危险;有着追求上的时代契合，都为了个体价值与社会价值的完满与共生;有着路径上的时代契合，都是以“真知”为逻辑起点，以“真行”为落脚点，都依靠“知行合一”而实现价值的彰显与意义的存在。

（四）感恩

王阳明“知行合一”思想之“真”，强调教育者要通过居道有德、身体力行来对受教育者进行引导和教育，启示当代大学生思想政治教育要通过加强教师的职业道德修养、增强教师的人格魅力和建构师德建设操作平台来加强教育者自身的示范作用。王阳明“知行合一”思想之“善”，之为有恩心，强调通过唤醒受教育者内心之中本真、向善、澄明的“良知”而达成“知行合一”，启示当代大学生思想政治教育要通过加强大学生的主体意识、道德移情能力和道德自律意识来强化受教育者的主体意识。王阳明“知行合一”思想之“美”，强调教育者要通过点化善诱、情感陶冶和事上磨练等方法来促进受教育者的“知行合一”，启示当代大学生思想政治教育要因时、因事、因地运用好价值澄清法、冲突引导法、登门槛技术法、情感陶冶法、情感体验法、行动学习法和行为训练法等方法来丰富创新思想政治教育方法，促进学生道德认知与道德行为的统一。