《道德经》第二十二章：曲则全，枉则直

        【 文章解析 】        

“曲”为什么能“全”？就是因为“曲”符合道，符合“道”就能“全”。所以“曲则全”的根本意思就是要守住道，一切从自然出发，不去盲目地争，顺其自然地选择最有利的达到目的的途径和时机，也就是“执一为天下式”。

从世间万物来看，“曲”才是最符合道，最符合自然的：天体运行都是曲线；山川河流的走向都是曲线；人体也到处充满了曲线。曲线是变化多端的，曲线是善于承受重力和积蓄力量——所谓能曲才能伸。相比起“直”的一成不变、僵硬、死板，“曲”就要活泼、生动得多。因为“曲”更加符合道，所以“曲”才能“全”。

“枉则直”——做大事的人不可能处处求“直”，否则很可能连小事都办不了。因此“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”——在保持主要方向、坚持必要的原则的基础上，可以在次要的、细节的方面作出必要的让步。这个让步，看起来是“枉”，实际上是为了更好地去完成“直”的使命。处处都坚持“光明正大、一丝不苟”的人，充其量只能做个让人敬而远之的“好”人，甚至连“好”人都做不长。

“洼则盈”——地势低下的地方才会逐渐丰盈起来。人如果能经常保持“洼”的状态——虚心、谨慎、低调、谦恭，那么他各个方面才会逐渐“盈”起来——道德修养、学问识见、人际关系等等。“洼”的状态至少是不招灾惹祸的，比起“金玉满堂”、“富贵而骄”那种自取其祸的行为要好得多。

“敝则新”——在自然界，这是最普遍的新陈代谢的原理。从人的角度上来说，只有你意识到“敝”，才能“新”。学者发现知识落伍了，才能去发奋学习高新知识；个人修养认识到自己过去的“敝陋”，才能进一步追求新的更好的境界。“旧的不去，新的不来”，这句朴素的话说尽了万事万物演变的真谛。

“少则得，多则惑”。看电视如果只有一、两个频道可以看，倒还可以看得津津有味，如果有几十、上百个频道可以选，只怕反而是不知道该看什么好了；青年人谈恋爱，如果只在一、两个人中间选，感情当然会很真挚和纯真；如果到婚介所去，面队成百上千的应征者，至多只能看看外在条件，反而会把最重要的东西（志同道合、情投意合）给迷惑掉了；学习如果集中在一个点上下苦功，那么肯定能有收获，如果东学学，西学学，反而容易一事无成；规章制度越简单明了，大家就越清楚，反之如果繁复到了非得认真学习才能掌握的地步，那么只会把大家的脑子搞乱。

所以“圣人抱一，为天下式”。这里的“圣人”可以理解为统治者，也可以理解为修养道德的人。这样的人他只是保守着道来作为自己的世界观、人生观、方法论，把道作为行事的准则和天下的表率。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这些行为都是道在人这个层次上的表现。其实这些行为体现的都是两个字：“不争”。

“不自见”就是不仅仅从自己的立场去看问题，这样才能客观、公正，才能看得清；“不自是”就是不把自己的见识强加给别人，不要总以为只有自己才是对的，这样才能“彰”——反而容易被别人接受；“不自伐”就是不要对自己功绩去夸耀，这样别人才会认同你的功劳；“不自矜”就是别把自己看得高人一等，要虚心谦下，这样才能成为别人心悦诚服的领袖。

“夫唯不争，故天下莫能与之争”。推广开来说，正是因为这些行为都是“不争”，所以才能达到“争”永远也达不到的境界——谁也不能和他争，谁也争不过他。顺应自然的“不争”才是“人德”的精华。

所以说“曲则全”才不是句空话呢。要获得全局的大利益，必须学习“曲”。“曲”才才是大才，“直”才不过是小才罢了。如果你追求的目标是“全”，那么就应该从“曲”开始。