《道德经》第十四章：执古之道，以御今之有

        【 第 十 四 章 】       

视之不见，名曰夷[1]；

听之不闻，名曰希[2]；

搏之不得，名曰微[3]。

此三者不可致诘[4]，故混而为一。

其上不皦，其下不昧[5]，

绳绳不可名[6]，复归于无物[7]。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍[8]。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有[9]。

能知古始[10]，是谓道纪[11]。

        【 注 释 】        

[1]“夷”，泯灭无迹，在此谓无色；

[2]“希”，无声；

[3]“搏”，索持，触摸。“微”，无形；

[4]“致诘”，诘问，追究;

[5]“皦”通“皎”，白亮，光明。《说文》：“皦，玉石之白也”；”皎，月之白也”。“昧”，与“皦”对文，昏暗；

[6]绳绳”，如《老子》六章所说的“縣解”，形容连续性的存在；

[7]“物”指有形之物。“无物”指“道”的无形;

[8]“惚恍”，闪烁不定，似有若无;

[9]“御”，驾取，統率。“有”指具体的事物。“执古之道”，帛书本作“执今之道”;

[10]“古始”，宇宙的原始;

[11]“道纪”，“道”的纪，中“道”的根本原则。

        【 译 文 】        

视之而不见，叫做“夷”；

听之而不闻，叫做“希”；

触之而不得，叫做“微”。

这三者无法再追究察问，

它们原本就是浑然而为一。

这个“一”，

它的上面不亮，

下面不暗，绵延不绝，

不可称名，复归于空无一物。

这就是没有形状的形状，

没有物体的形象，这就是恍惚。

要想在前面迎它，可看不见它的头；

要想在后面跟它，可看不见它的后。

把握亘古即存的“道”，来驾取现在的事物。

能知道宇宙的原始，这就是“道”的根本原则。