【 第二十七章 】
善行无辙迹①；善言无瑕（xiá）谪（zhé）②；善数不用筹策③；善闭无关楗（jiàn）而不可开④；善结无绳约而不可解⑤。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑥。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑦。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑧。
【 译文 】
①辙迹：车子在泥土的路上走过，车轮辗过留下的痕迹。
善于行走的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。所以有道的人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫做内藏着的聪明智慧。所以，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不珍惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。
本章主题是说“善”。“善”就是符合“道”，就是符合自然的东西。反过来说，世间任何东西都来自自然，都有符合“道”的条件，都有各自成为“善”的方式。
一开始，老子就列举了种种“上善”的行为——“善行无辙迹”、“善言无瑕谪”、“善数不用筹策”、“善闭无关楗而不可开”、“善结无绳约而不可解”。这一系列的实例，说的都是“善”的具体行为，而且这些行为有一个共同的特点：与通常的行为有本质的区别。例如“行”一般总是有迹可寻的；“言”一般都是有漏洞的；“数”一般都是需要“筹策”（计算工具）的；“闭”一般都是需要“关楗”（机关）的；“结”一般都是需要“绳约”的。
那么为什么那些“善”都是那么与众不同呢？因为它们都是符合“道”的，都是顺其自然的。无迹可寻其实就是没有任何人为的线索可以被提供，也就是说这个行动完全依据自然；让人无可辩驳的话就好比“天衣无缝”，为什么无缝，因为它是天衣；“筹策”能计算的只是有形的数字，所以它称不得真正的“善数”，真正自然的数学是不需要烦琐计算的；依靠“关楗”来封闭的东西，只要解决了“关楗”就可以把它打开，但如果不依靠“关楗”而依据自然来进行封闭，这种无形的封闭才是没法打开的；有形的“绳约”总是好对付的，但如果根本就找不到“绳约”又这样才能去破解呢？因此，最上乘、最高超的行为无一不是依据自然、因循自然的，而自然就是“道”的本质，就是“道”的核心。所以只有符合“道”的行为才是真正的“善”。
从“道”的角度来看，这个世界上哪里又有什么“弃人”和“弃物”呢？所谓的“弃人”实际上只是没有把他放到最合适他的岗位上去罢了；所谓的“弃物”其实也就是用错了场合的东西。不是“人”和“物”本身有什么不对，而是因为他们遭到了不正确的对待，遭到了非“道”的评判，才会让他们沦为“弃”——被废弃、抛弃、放弃的一类。只要能完全实事求是、客观公正、耐心细致地去对他们进行引导和分析，给予他们合适的发展和用途，那么原来的“弃人”和“弃物”就都能成为有用之才和有益之物。这就是“道”的智慧，是尊重生命、尊重自然的大智慧。
从“物”的角度来说，自然的一切都是美的，都是宝贵的资源。我们要懂得去充分利用一切资源，多利用好一分资源，就能少产生一分垃圾。垃圾其实就是未被正确对待的资源。换言之，如果资源被不恰当地使用了，资源就会变成垃圾，变成人类的灾难！
以西方文明为主的现代科技给人类社会带来了巨大的生产力，产生了巨大的“进步”。结果呢，高速发展的代价是让地球——人类唯一的家园变成了一个空前巨大的垃圾堆——充满了毒气、废料、污水、放射污染。对这样“文明”，难道我们不应该质疑吗？
对于人类社会来说，“善”人可以作为大家的导师，是学习的榜样；“不善”的人可以作为其他人的前车之鉴、可以作为反面教材，而且他本身也是未被发现和未被正确利用的“善”人——潜在的资源，只要我们肯去引导他，他自己也能选择好发展的方向，那么有什么理由可以让我们不相信他能成为真正的“善”人呢？
这种大智慧、大道理才是符合“道”这个宇宙根本法的，这才是精要微妙的道理呢。
那些自以为是、有些小聪明的人，他会看不起“善”人，不知道求教，因为妒才嫉贤；他也会看不起“不善”人，不知道借鉴，因为目光短浅。他的眼睛里，自己永远是最聪明的，既看不到老师的榜样，也看不到借鉴的作用，这样他就永远也不会有进步，迟早会变成一个大迷糊，只可惜他还自以为很聪明呢！
温故而知新 
