《道德经》第三十七章：道常无为而无不为

道常无为而无不为。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴①。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

①朴：“道”的另一个称呼。指道的一个方面。

“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不是它所作为的。统治者若能遵循道的原则，无为而治，天下万物就会按自身规律正常发展。

当它的自生自长产生贪欲时，我就用道的真朴去整治它。用这种朴实去镇服，就会消解种种欲望。没有贪欲自然会清静无为，天下万物就能各守其道。

本章主要阐述“无为之治”中“道”的应用，重点突出了“朴”的作用。

“道常无为而无不为。”

“无为而无不为”，“无为”不是不为，“无为”是基于“无”上面的“为”。正是因为“无为”是基于“无”上面的“为”，所以它才是不受任何限制的“为”，是内容最丰富的“为”，是最根本的“为”，所以才是“无不为”。“道”的作用就是这样的“无为而无不为”，而且一直就是这样的。

“侯王若能守之，万物将自化。”

这个“无为”的“道”，如果统治者能保守住，那么他就没必要再去做其他多余的事情了。因为“万物将自化”——万物自己会遵循着“道”去生长化育。

好比农夫种田，只要看好天时、选好土地，合理地播种，种子就会生长成为秧苗、各种作物。农夫有必要去拔苗助长吗？它自己会一点点慢慢长高、成熟。拔苗助长是违背作物生长规律的，所以只能导致恶性的后果——反而使秧苗全部死亡，颗粒无收。

天下的统治者只要保守住“无为”，让国家在制度上保证“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，让老百姓都能过上“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的生活，那么还有必要去做更多的工作吗？剩下的事情就是听凭“万物自化”的过程了，要尊重老百姓的选择，相信老百姓自己会有正确和智慧的选择。

“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。”

这样“万物自化”的过程，不可避免地会萌生出种种欲望。古人所谓“饱暖思淫欲”。“淫欲”，并不是单指性欲，而是指过分的、越度的欲望。这里的“欲”，就是指那些不符合“道”的非分的、越度的欲望，是超越了“为腹”的基本需要而衍生出来的“为目”的欲望。这种欲望是最可怕的，因为它会永远不会满足于现状，它会不断恶性膨胀，对于个人欲望的恶性膨胀来说，它最终的结果不过是因为疯狂掠夺而受到社会的严惩；如果这种欲望的恶性膨胀发展成了全民族、全国性的疯狂，则它最严重的后果将会让全人类走向万劫不复的世界末日。

这样的东西，当然应该制服它。而且应该“为之于未有，治之于未乱”——在它还刚露端倪、还不成气候的情况下去制服它。那么用什么来制服它呢？就是用“朴”，用“无名”的“朴”。

前面已经说过“朴”是“道”的原始状态，或者说“朴”是“道”的另一种叫法。“朴”是包罗万象的，是融会贯通的，是万法归一的，是至高无上的。“朴”的外在表现非常平凡和纯真，它的内在功用却是无穷无尽、无边无际。

任何一种欲望，都只是一种偏执，都是一种对“有”的执着。“有”只是从“无”里产生出来的，而且最终还要回归于“无”。“朴”来源于“道”这个宇宙根本法，所以它能够帮助人们“虚其心”，从而“弱其志”，这个“志”指的就是“欲”。只有这样的“朴”，才能从根本上解决所有林林总总、千奇百怪的“欲”。这叫“大制不割”，这叫“吾道一以贯之”，这叫“圣人执一为天下式”，说到头，这叫“以不变应万变”。这显示了“道”高层次的智慧和威力。

只有用“朴”来制服“欲”，才会让天下所有人都能保持“不欲”——没有非分的、越度的欲望，甚至是思想。这样天下才能“静”，“静”就是“复命”——回归到清净自然的本来面目，这就叫“天下将自正”。