生活中，我们总是被“一寸光阴一寸金”这样的意识所牵引，感觉人生只有争分夺秒去做些永远也做不完的“正经事情”才算正常，倘若你悠闲自得地去干些没有实际功效的事情，这就是虚度时光，会被告诫玩物丧志。可是，如果我们不断去追问生活最本质的目的，其实人生的一切努力，又无非是要让自己的生活多出几分闲情。
历史学家将古罗马竞技场内的诸色人等分成三种类型：
一种是，分秒必争在竞技场上角力的英雄；
另一种是，时刻都在寻找商机满场叫卖的小贩；
再一种就是，坐在席上吃着零食，丢了一地果皮，大声喧哗的观众。
这些既不为谋生，也不拼杀搏命的人，却偏偏占据着文化的最高位置，他们在欢呼、喝彩之后，剔着牙、打着饱嗝，然后又议论纷纷地去谈论另外更为新鲜的事情。
这是网上下载的，3D软件MAYA教程中还原的古罗马竞技场的画面。从古罗马竞技场各色人物的生存状态判断，至少从某种角度说明，人的生存状态并不与时间的精细管理正相关。
人生苦短，只争朝夕地去做“正经事情”，这当然非常重要。但无论你在从事多么令人无法分身的重要事情，也时常不得不要停歇“一会儿”，正所谓劳逸结合，才能事半功倍。
有好事之人曾“调查”过“一会儿”在不同国家时长的差异：
在美国，“a moment please”，大概是15分钟；
在法国，“un moment s'il vous plait”，可能要半小时；
在中国，一会儿往往就要耗费半天，或一星期。
15分钟或半小时，在中国不是“一会儿”，而是“马上”。这说明，在时间的管理上，中国人向来都显得更加休闲，尽管当今中国人，遇事似乎已变得比谁都更着急，但用更长的时间轴来看，中国人其实更喜欢在没有什么生存价值的东西上耗费时光。
清代文人王晫，在他的《纪草堂十六宜》①里描述了这样一种“闲”的状态：
徘徊在廊庑间找灵感，然后爬上楼阁写文章；
树下花间弹琴饮酒，倚着栏杆赏月看云；
冬天围炉玩雪，夏天元龙高卧；
摆完龙门阵，玩占卜；
捉燕子、摸鱼虾，又放灯又舞剑。
早上赖在床上听鸟叫，晚上百般无聊，也要听听和尚敲钟。
总之天天在度假，就是要闲得不枉此生。
这是明朝宣德皇帝朱瞻基画的《武侯高卧图》。被誉为是智慧象征的诸葛亮，画得是如此疏狂悠闲，可见在中国人心中，智者是怎样的一种生活形态！
中国传统文人，雅好自然、寄情于山水。在既要保证一定的生活便捷又要长期领略自然风景，而且又不必遭受跋涉之苦的前提下，园林，就成为令身心舒放的最佳途径。
在源远流长的中国传统文化中，关于园林的故事，通常都是从英明的周文王开始讲起。因为，在没有太多实证参考的远古时代，《诗经》被认为是比较靠谱的对上古历史研究的重要文献，而诗经的《大雅·灵台》②就记述了周文王在百姓拥护下修建灵台，与民同乐的故事。
这是周文王的灵囿想象图。据传，这是人类第一个可以开放给百姓捉雉猎兔的野生公园。灵囿、灵台、灵沼具备了造园的基本要素，因而被称为是传统园林的雏形。
不过，在中国历史长河中，像《诗经》描述的那样，周文王通过营造园林与民同乐的场景却并不多见。而更常见的是，帝王贪好声色，大兴土木，游宴无度，不视朝政的画面。
比如，才华横溢的宋徽宗，将开疆扩土的气力一股脑都变作了造园的心思，无所不用其极，最终让花园变成了墓园；
再如，慈禧太后挪用海军军费重修颐和园，导致甲午海战失败，致使北洋海军全军覆没......
因此，我国著名学者俞孔坚就扬言：正是曾经在中国作为生存艺术的土地设计和景观艺术，堕落成了帝王们和失意士大夫的园冶消遣之术，才致使中华文明的衰落，他认为，长期被中外学者误认为是中国文化国粹的中国造园艺术，就好比是封建时代妇女的裹脚。因此提出“中国园林可以休矣”的论调。
他还说：随着被誉为是万园之园的圆明园在1860年被西方列强的焚烧，象征着封建中国走向衰败，这一衰败延续到1911年中国最后一个皇帝被迫宣布退位。
1860年,英法联军攻占北京后，占据圆明园。中国守军寡不敌众，圆明园总管大臣文丰福投海自尽，住在园内的常嫔受惊身亡。英国军队首领额尔金在英国首相帕麦斯顿的支持下，下令烧毁圆明园。3500名英法联军冲入圆明园，纵火焚烧圆明园，大火三日不灭，圆明园及附近的清漪园、静明园、静宜园、畅春园及海淀镇均被烧成一片废墟，安佑宫中，近300名太监、宫女、工匠葬身火海。使这座世界名园化为一片废墟。
把中华文明的衰落归罪于园林，这显然有些牵强附会。如果把周文王的灵囿算作是最早的园林实践，那么中国历代帝王、士大夫喜好这种消遣之术的可不在少数，而这并没有影响中华文明傲视全球几千年！
作为一种艺术形式的中国园林，就像中国古诗词一样，它直接或间接影响并塑造着每一个中国人的内在气质。人们通过园林，托物咏志，寓理载道，是中华民族文化、精神和情感的一种生动、具体的体现。
纵观整个人类的文明进程，传统中国，似乎是最善于与自然打交道的民族，最懂得足下的土地，知道如何利用自然的“利息”谋生，而从不轻易动用大地的“本钱”。我们的先祖通过耕种，种出了五谷杂粮、种出了丝质棉麻、种出了舟车器皿，居然还种出了诗意家园。
我们倡导重归“桃花源”，是要学习我们先祖与自然和谐相处的生存艺术，而生存艺术的本质，其实就是根据现有环境创造能让身心舒放家园。某种角度看，桃花源其实就是一处超大的园林。不仅有“良田美池”，更关键的是“黄发垂髫、怡人自乐”。
因此，园林非但不该“休矣”，这种艺术反倒应该发扬光大。当今社会，城市拥堵、空气浑浊、水体污染，生态日益退化等系列的城市疾病，这不是园林的过错，而是园林的不够。在人地矛盾日益凸显的当代，人们再也无法回到陶渊明描写的那个桃花源，我们只有设法让身边的环境到处都充满诗情画意，也就是说，身处喧嚣的都市，人们仍可以营造出一种极度宁静自在的生活状态，让精神得到安居，这才算真正美好的生活！
要实现经济与生活满意度的同步增长，园林很可能是一种重要的途径。而园林不是工业生产的产品，是人们在一种闲适的精神状态下，与环境相互映射逐步营造出的精神空间。
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注：
①《纪草堂十六宜》作者：[清]王晫
自堂而南，有楼翼然，窗明几净，笔札俱存，
宜登楼做赋。
回廊之外，绿上平街，兴至分题，想来天外，
宜绕砌寻诗。
小山层叠，从桂生香，苟无绿绮，何以宣情？
宜坐树弹琴。
花气当轩，侵衣沾袂，引人着胜，此处难忘，
宜当花饮酒。
东墙生白，树影频移，徒倚雕栏，正堪延伫，
宜凭栏待月。
西北极望，云海苍茫，奇峰妙鬘，变无常态，
宜倚槛看云。
天气骤寒，六花飞布，起视树林，都成琼玉，
宜围炉赏雪。
阳乌肆焰，溽暑郁蒸，冻窗乍开，清风徐至，
宜拂簟迎凉。
杜门无事，不异空山，已却尘气，顿除妄想，
宜挥尘谈禅。
疏雨忽过，草木皆新，偶有会心，初不在远，
宜焚香读易。
久绝乌衣，宜开帘引燕。山泉秀澈，宜抚石观鱼。
良宵胜事，宜循檐放灯。烛光荧荧，宜踞床说剑。
春睡初醒，宜晓窗听鸟。万籁无声，宜静夜闻钟。
②《大雅·灵台》诗经
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。
於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。矇瞍奏公。
本文由总工程师李志清提供，原文发布于公众号“漫谈景观”，总经办编辑发布
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