大英博物馆馆藏的传为北宋李公麟《华严变相图》卷是十分重要的佛教题材的绘画（纸本墨笔淡设色，纵34.7、横1244.4厘米），《秘殿珠林》二册著录。“华严”之意为：“华”即成就万德圆备之果体的因行譬喻，故开演因位之万行，以“严”饰佛果之深义，则称为佛华严，“经”则为能诠之言教。
北宋李公麟（传） 《华严变相图》卷局部之毗卢遮那佛
北宋李公麟（传） 《华严变相图》卷局部之着女真人云肩的主地神
《华严经》是如来成道后第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法，内容记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。依《华严经》所画之七处八会或七处九会，称为华严变相，即本图的绘画主题。
北宋李公麟（传） 《华严变相图》卷局部之菩萨众
本卷是一件颇具李公麟线描功力的宗教人物画。现存公认李公麟的真迹唯有《临韦偃牧放图》卷（故宫博物院藏），这件《华严变相图》卷若作为李公麟的真迹，图中元人的造型和线条风格是与这个定论相悖的，若从画中的主地神披着女真人特有的云肩看（见相关图）其时代还可以稍稍提前到金末元初。
北宋李公麟（传） 《华严变相图》卷局部之前来朝觐毗卢遮那佛的道教神祇
该图的线条风格和组织结构较明显地受到旧作李公麟《维摩演教图》卷（故宫博物院藏）的影响，美国普林斯顿大学教授方闻先生通过研究王振鹏《维摩不二图》卷（纽约大都会博物馆藏）后王振鹏的跋文，发现他是临摹了金代马云卿的茧纸本。故宫的本子恰恰就是茧纸本。笔者在故宫传为李公麟《维摩演教图》卷中还发现画中的侍女也披着女真人始用的云肩，从这些线索至少可以推断，大英博物馆所藏此卷当是金代绘画。
北宋李公麟（传） 《维摩演教图》卷 故宫博物院藏
全卷自右向左，画诸神众、菩萨众、（见相关图）自左向右画□众神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主风神、主方神、主空神、主夜神、主昼神、阿修罗王、迦楼罗王、紧纳罗王、摩睺罗伽网、诸大龙王、鸠槃茶王、善财童子等朝觐毗庐遮那佛，毗庐遮那佛端坐在卧狮背上，佛旁有虎金刚神众护卫。
《维摩演教图》卷局部之文殊师利像
全图以铁线描绘诸神众，略施淡墨渲染，面部设淡色，场景气氛肃穆庄重，众人物沉浸在宗教的虔诚之中。最值得注意的是，图中大量出现道教神衹向佛祖膜拜，（见相关图）这正是元代初期宗教背景的反映。元世祖忽必烈奉高僧八思巴为帝师，确立了佛教的一统地位，在“以道护国”的统治策略下，道教在元代处于从属地位，每当佛道相争，大多以佛教获得全胜为终，如宪宗八年（1258年）和至元十七年（1280年），《老子化胡》与《道藏》等经书连同雕版相继作为伪经悉数被焚尽。而该图的绘画主体，正反映了这个特殊宗教背景下呈现出的佛道关系。
清高宗乾隆帝朝服像
幅上钤有“七十一峰深处”（朱文）、“项笃寿印”、“项德梤”、“项墨林鉴藏章”（白文）、“高士奇图书记”（朱文）等印，可知经明李东阳、项笃寿、清项德梤、高士奇等藏家的收藏，根据骑缝章，该图先后经李东阳、项笃寿进行了重裱。后入清内府，经乾隆、嘉庆、宣统三位皇帝的鉴藏，大约在民国初年流出宫外。
内容整编自：余 辉《英伦读画录之二 寻找与故宫的对接》《紫禁城》2010年11月刊，感谢作者及杂志提供资料，如有问题私信联系
来源：网络
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