工业革命发展到今天，工作逐渐成了衡量一个人价值的重要标准。它不仅提供收入，也在不知不觉中承担了身份、社会评价和自我认同的功能。

我们会用'很能干'、'有出息'、'不够努力'等和工作相关的词来评价一个人。情绪也会受升职加薪和失业风险这些工作中的得失影响。很多时候，工作状态几乎等同于我们对自己的判断。

当AI开始重塑生产方式，越来越多的工作不再必须由人完成时，我们需要思考一个被长期回避的问题：“如果不能通过工作来定义自己，我们该如何确定自己存在的价值？”

工作是怎么成为价值的核心的？

在早期社会中，工作并没有承担评价个人价值的作用。这里说的“工作“是狭义的，是指为了获得收入而进行的劳动。

工业革命前，许多人有自己的土地，劳动与生活没有分开，人们拥有对自己时间的掌控权。与此同时，在早期宗教观念中，劳动常被看成是赎罪或惩罚性的活动，在道德和伦理上并没有积极的价值。

工作价值的提升，是在长期经济发展和社会运行过程中逐步形成的，它的核心是一个不断强化的生产-消费闭环。

生产提供意义感：“工作最光荣”

在生产端，工作慢慢被当成人生意义的核心来源。这一变化和工业化带来的身份重构以及现代教育体系的形成有关。

工业化和城市化后，原本由宗族和熟人关系决定的自然身份不断弱化，职业和工作这种功能性身份开始成为一个人主要的社会坐标。比如和人初次见面时，会先介绍我是做什么的。“你是做什么的”，往往就等于“你是谁”。

当工作成为主要身份来源，一旦没了工作，不仅会“社会性死亡“，甚至可能影响本来的自然身份。电影《逆行人生》中的徐峥失业后不敢告诉家人，每天照常出门，在麦当劳或者星巴克待到下班才回家。失去了职业身份，不仅难以面对家人，也难以面对”没用“的自己。不工作，似乎连作为丈夫、父亲或儿子的资格都没了。

现代教育体系也是在这样的背景下发展起来的，从一开始就围绕着进入社会、选择职业展开。上学更多是为了将来能“成为医生、成为律师、成为科学家“。于是，连兴趣的发展都是为了”找个好工作“。学钢琴学画画很多时候不是因为喜欢也不是为了陶冶情操，而是为了考级、加分，为了在简历上多一项优势。久而久之，教育更像是在培养“有竞争力的打工人”。

在这样的环境里，很多人的价值和安全感，会不自觉地和工作绑在一起。我们不敢停下来，因为“工作本身就是意义，人生来就该工作”。

消费是动力源：“别亏待自己”

工业革命后，生产力提升，生产的商品逐渐超过了基本生活需求，因此需要创造使用价值之外的附加价值，让人们“想要更多”。

广告应运而生，重新定义了商品的价值，把商品和幸福、成功、身份联系在一起。美剧《广告狂人》中有一句台词：“广告就是建立在‘幸福’之上。幸福是什么？是新车的味道，是免于恐惧的自由……“。房子不再只是用来住的，是稳定和体面的象征；汽车也不只是交通工具，是自由、品位和地位的体现。

随着商品被符号化，对商品的拥有程度开始对应不同的社会位置。买什么、用什么、住在哪，逐渐成为一种可被他人看见、被社会认可的身份信号。所以，由工作定义的社会坐标其实是个相对坐标：你的位置取决于你比别人多拥有什么。某种程度上，消费和生产一样，也在回答：“我是谁“。

互联网和社交媒体进一步放大了这种机制。打开手机，全是全世界最有钱、最光鲜的人在怎么活，算法天天推那些你买不起的东西。“怎么别人都过得比我好”，欲望被放大、消费预期也随之提高。为了过上手机里的“标配”生活，只能做好牛马的本分，老老实实搬砖。

于是生产和消费构成了一个闭环：生产端为工作赋予意义和身份价值，让人自愿参与；消费端通过欲望和比较制造动力，让人不敢停下来。

现代人就像“在滚轮里不停奔跑的仓鼠”，被困在这个死循环里：工作让我们身心俱疲，需要通过“买买买”来犒劳自己；随之而来的账单和为了维持身份而进行的过度消费，又逼着我们投入更高强度的工作。在生产和消费闭环的不断强化中，工作被异化成了我们身份的证明、尊严的来源，甚至是人生的全部意义。

焦虑的原因：“越努力，越不敢停“

生产-消费闭环和它所创造的“伪人生价值”，也部分解释了现代人的普遍焦虑。

在生产端，我们很难再从劳动中获得“自我实现”层面的反馈。精细的职业分工将完整的生产流程切割，每个人只负责系统中的一个环节，既看不到产品的全貌，也难以直观感受到自己劳动的价值。

商品和生产流程的标准化进一步消解了劳动的个性和创造力。无法像手工业时代那样通过劳动成果表达自己的技艺、审美和个性，而只是完成被规定好的动作。当劳动既看不到整体，又无法表达自我时，就无法提供真实、持续的成就感。

在消费端，我们玩的是一场用“有限”去填补“无限”的不可能赢的游戏。欲望是无限的，世俗的名利却是有限的，这注定了一场残酷的零和博弈，结果就是永不满足和无休止的竞争攀比。

在社会期望之下，我们不得不去爬一个又一个台阶：考什么档次的大学、做什么体面的职业、换多大的房子和车子、把孩子送进哪所名校…甚至有时候我们还会主动“加戏”，不断设计新的台阶，看着别人、也裹挟着自己在这些台阶上“匆匆忙忙、连滚带爬”。

如何跳出生产-消费的闭环？

一种直接的方式是切断消费和生产的联系：消费的满足不再依靠出卖时间、被动参与生产来实现，不用工作还能想买什么买什么，那就得实现所谓的财富自由。

财富自由意味着时间自由，时间完全由自己掌控。当然还可以选择劳动和参与生产，但不是因为“我得做”，而是“我想做”。

对大多数人来说，更现实的版本不是完全不工作，而是通过一段时间的高强度工作积累一定的财富，来换取一段时间的自由。一些自洽的人可能想明白了一个道理：工作不只为了支撑消费，更像是为自己“赎身”，赎回一段可以自由支配的时间。至少在这段时间里，不再被生产绑架、不再为消费焦虑。

但如果仔细想，一定要先赚够了钱，才有时间自由么？

看看那些还处在狩猎采集方式的原始部落，物质贫乏，但每天只需要很少的劳动时间维持生活，其余时间是自由的、身心是放松的。现代社会的生产力更高，如果只维持基本生存需求，其实需要的劳动是极少的。

这让我想起中学语文阅读里的一个故事：富翁去海边度假，看见一个渔夫在晒太阳休息，就问他天气这么好为什么不出海多捕点鱼？ 渔夫说：“今天的够吃了。” 富翁劝他：“你应该努力工作，捕更多的鱼，赚更多的钱，等你老了，就可以像我一样悠闲地在海边度假了。” 渔夫反问道：“我现在不就已经在这么做了吗？”

当时读到这个故事，只觉得通透。现在再看，才意识到想要做那个渔夫何其困难。这意味着要无视来自家庭和社会的各种期待，要脱离现代社会的评价体系。

这其实对应着跳出闭环的另一种方式：主动降低消费欲望，屏蔽社会期望。也就是当下的“躺平”。它并不一定意味着不劳动，而是拒绝把人生浪费在无休止的比较和迎合他人的期待里。

在一个崇拜奋斗和成功的社会里，选择退出竞争、降低欲望，是不可能被主流价值观认可的，还会被认为是消极、逃避和不负责任。

这样看，两种方式都不容易：一种要付出更多劳动换取自由时间，另一种要承受来自社会和他人的压力。

但即便有了时间自由，我们就一定能跳出这个闭环吗？问题有时并不是如何获得时间自由，而是在获得时间后，我们是否知道如何使用它。想要真正跳出生产-消费闭环，要通过时间自由进一步获得精神上的自由。

《The Geometry of Wealth》中将幸福分为体验式幸福和反思式幸福，恰好对应了我们在时间使用上的两种方式。体验式幸福可以通过财富获得，比如消费式的旅游，住豪华酒店、打卡网红地、疯狂购物，是为了弥补工作带来的痛苦。这种幸福消散很快，甚至很多时候旅游回来感觉比上班还累。

更深层、更持久的反思式幸福，必须通过精神的发展和对世界的探索来实现，比如去徒步、去观察自然，或者深入当地历史和生活。在跟世界建立真实连接的过程中，我们重新感受到自己的存在，这种精神上的充盈，才能让人感到持续的满足和幸福。

对于我们每个人而言，无论是靠努力辛苦工作、还是顶着社会压力，这些好不容易换来的自由时间，当然应该善待它。

可遗憾的是，很多时候我们似乎失去了支配自由时间的能力。时间被轻易交给手机和碎片化的信息，奢侈地“杀“掉了。结果既没有真正休息下来，也没有打开精神成长的通道，卡在一种无法放松、也难以自足的状态。

真正的支配时间，是用它来“滋养”自己：去读书思考创造分享，去真实地接触自然和世界。也许只有当精神世界持续生长、并和无限的自然建立连接时，我们才能真正跳出生产-消费的焦虑闭环。

毕竟，我们的“无限心”靠有限的物质是填不满的，需要同样无限的东西来安顿。正如苏轼在《赤壁赋》中写的：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”

名利之外的路上，从来都不拥挤。

AI 如何帮我们找回价值？

我们已经实在感受到了：工作在现代社会已经承载了过多价值，无论是自愿还是被迫。

当AI可以完成越来越多的工作，短期内的阵痛是不可避免的。不仅是失去工作的经济压力，更是突然失去人生坐标后的虚无感。

但从长期看，未必是坏事。我们当下的焦虑，很大程度上是因为把人生意义寄托在了工作带来的“伪价值”上。AI 的出现，有机会从根本上打破“生产-消费”的闭环，让人回归对真实价值的追寻。

短期：失去意义感的挑战

我自己常有一种矛盾的感受：工作忙的时候嫌事多，可真闲下来几天，又心里发慌。

因为习惯了从工作中获得成就感和意义感，当突然不需要工作，原本用来确认“我在做事”、“我有用”的反馈机制没了，会陷入一种说不清的空虚。

很多刚退休的人会经历类似的阶段：没退时盼着退，可真退下来没人再需要自己了，身体和精神一下子垮了，反而容易陷入失落、焦虑，甚至抑郁。

现在，初级程序员越来越难找工作。而金融、咨询等行业的应届岗位，往往直接要求具备“4-5年成熟经理级别”的能力。

但问题是，专家也都是从菜鸟训练过来的，如果AI把初级岗位的工作都替代了，未来的高级人才从哪来？

随着 AI 能力的进一步提升，这种替代会向更多行业、更深层次渗透。越来越多的人甚至来不及通过工作建立初始社会坐标，就被淘汰了。

这种大规模的价值缺失，可能比失业本身更具破坏力。表现为普遍的焦虑、迷茫和无所适从，并放大对未来的不安全感。这很可能是接下来一段时间里，我们必须直面的挑战。

长期：找回价值的机会

如前面讨论的，现代人的焦虑，并不只是因为高工作强度高和激烈的竞争，更深层的原因是被困在了生产-消费的闭环里，不得不去追逐工作赋予的“伪价值”。

借用马克思关于“劳动异化”的讨论，也许能帮助我们换一个角度理解这种状态。 

【工作是异化的劳动】

马克思首先对劳动和工作做了区分。

他认为劳动是“人之为人的根本活动”。人之所以区别于动物，就在于能通过“自由、自觉的活动”去改造世界，并在这个过程中确认自己的存在。

而工作是工业化后“异化”了的劳动，是为了生存而不得不进行的、工具化的行为。

这种“异化”体现在四个层次：

1.对劳动产品的异化：生产出来的成果不属于你，而是归资本所有。

2.对劳动过程的异化：劳动不再由自己决定，而是被流程、节奏和规则所支配，变成被迫完成的任务。

3.人与自身本质的异化：劳动本该是自我实现的途径，现在却降级为维持生存的手段。

4.人与他人的异化：人不再直接面对人，而是被商品、金钱和制度在中间隔开并扭曲。

简单来说就是：产品不属于我，过程不属于我，我没法通过劳动成为我自己，我和他人的关系也被扭曲了。

当这种异化的劳动成为衡量价值的唯一标准时，人不仅无法通过劳动实现“人之为人”，反而会在被迫的工作中慢慢失去自我。

人越是努力工作，就越不像一个“人”。这种撕裂的感觉，就足以制造持续的焦虑。

【现代社会的解决方案】

面对这些焦虑，其实我们一直在寻找解药。对应不同层次的异化，现代社会已经有了一些缓解方法。

对第一种”劳动产品”的异化，比较常见的做法是股份制、期权等激励机制，让员工能够分享一部分劳动成果。至少在心理上，它缓解了“我只是为别人打工”的感受。

对第二种”劳动过程”的异化，更直接的路径是创业或成为自由职业者。自己决定做什么、怎么做、以什么节奏做，重新掌握劳动过程本身。这也是为什么很多人即便收入不稳定，仍然愿意离开大公司，选择创业。

对第三种、也是最核心的“自我实现”的异化，则往往需要更强烈的价值驱动。比如极客式的理想主义创业，像马斯克执着于火星移民、梁文峰为AGI 坚持开源。这种方法让劳动服务于个人的价值愿景，而不只是财富回报。

第一种已经在相当多的行业中应用。相比之下，第二种和第三种对个人能力、风险承受力，甚至运气，都有很高要求，只适用于少数人。

而且因为都是个体层面的行为，很难以产生广泛的社会效应，也就无法影响第四种“人与人关系的”异化。即使你成了老板，也很难逃离社会层面的异化，人和人之间还是难以建立纯粹的连接。

【如果AI不来，继续下去会发生什么？】

在讨论AI如何破局之前，先设想一下：如果技术始终没能达到足以大规模替代人工作的程度，会发生什么？

让我们回到生产-消费的闭环来看。

在生产端，工业革命首先解放了人类体力，相当于扩大了人类与物理世界之间的“接口带宽”，使人可以调度更大规模的能量。

同时，因为体力劳动的价值被自动化稀释，价值重心向脑力劳动转移，促生了各类白领职业与精细的分工。

当技术不断进步，生产力提升可以带来自然的效率提升和新的价值；
但当技术陷入停滞，为了在既有生产力水平上挤出效率，工作会被拆成更小、更标准化的单元，职业分工不断细化。人就不再是螺丝钉，而成了螺丝钉上的一个螺纹。

在消费端，当高度碎片化的工作难以提供稳定的意义感和成就感，焦虑便会累积。

就需要不停制造新的欲望作为补偿，填补工作上的空洞。

于是，我们先是失去了读长文字的耐心，因为看视频可以不动脑；

接着长视频也懒得看了，因为短视频的刺激更直接、更即时。“刷短视频一时爽，一直刷一直爽”。因为无法带来持久的满足，那就不停地刺激，也停不下来，一旦停下来，会陷入更深的空虚。

这样，生产端不断细化分工来压榨效率，消费端制造欲望来消化焦虑，生产-消费的闭环可以长期运转下去，却在内部持续消耗着我们每一个个体。

【AI可能带来的改变】

AI技术的发展，提供了另一种可能性。

AI先解放的是脑力劳动，进一步促成脑力和体力劳动的协同，使人逐步从生产端完全抽离出来，从而真正跳出生产-消费的闭环。

脑力-体力的协同，在与物理世界交互的过程中学习，本身也是实现真正通用智能的必经途径。

从社会影响来看，这个过程很可能会经历几个阶段。

现在，我们已经看到 AI 开始替代一部分中低端脑力劳动。对于一些人而言，只要具备一定想法并能熟练使用 AI，就有机会以自由职业者、个人工作室，甚至“一人公司”的形式参与社会生产。有了AI的放大作用，“创业”的门槛降低，更多人可以打破劳动过程的异化。

但在这一阶段，AI 还无法很好地协同脑力与体力劳动。一些不适应AI的脑力劳动者，可能被迫转向体力劳动和线下服务型工作。

随之而来的，是传统工作收入的整体下降：中低端脑力劳动因为被AI规模化复制变得廉价；而体力劳动因为供给增加，收入也被压低。

这是一个痛苦的磨合期。工作既难以提供稳定的经济回报，也难以从中找到曾经的意义和成就感。

当生产力在AI的推动下继续释放，物质极大丰富甚至过剩,越来越多的人不再必须为了“谋生”而工作。在类似全民基本收入的保障下，异化劳动的工作会逐渐消失。

人们可以把更多时间用在自我发现和对世界的探索上。从这个意义上说，我们或许会接近一种新的“自由民”的状态，只不过供养我们的是AI“奴隶”。

手工、艺术创作、自然探索、哲学思考，都会成为可持续的生活方式。劳动不再主要是为了回报，也不必追求效率，甚至可以看起来“没有用”。哪怕只是花几个月时间修复一本古籍、一辈子研究一个甲骨文的演化，也可能在无形中拓展人类经验的边界。某种意义上，这或许会带来一个新的“轴心时代”。

上面这些变化发生后，会自然带来人与人本源关系的回归。

人不再通过职位和收入来定位，也不需要通过比较来确认价值。每个人都是真实的“活人”、有生命力的个体。我们有机会回到直接纯粹的连接方式：基于兴趣、基于审美、基于对世界的体验。

AI可以生成结构完美的音乐、用词精巧的诗歌，但只有人类才能在彼此的表达中产生同频，在共同的经验中感同身受。

表达、分享、共鸣，也许正式AI时代最难被替代的价值之一，也是我们彼此确认“仍然是人”的方式。

所以，不需要慌张。

今天我们在质疑工作的意义中陷入焦虑，因为工作已经绑架了人生，却又没法真正代表人生。

AI至少让我们看到了一种可能性：把劳动从异化中解放出来，回到“人之为人“的本来状态。虽然短期会因为价值感缺失而迷茫，但长期可能带来更真实的人生价值的回归。

这也许不是唯一的未来，但一定是值得争取的一种未来。

从现在开始，我们可以少一点被外部标准和短期回报影响，在纷繁复杂的选择中保持“不惑”；可以在不断的主动尝试中，慢慢找到属于自己的“天命“。

活出自己的生命力，可能是个体在AI时代能创造的最大价值。

----后记-----

自媒体也许是今天少数能缓解劳动异化的可行方式之一。它的关键是摆脱了标准化生产，因而有机会切断被动参与生产的源头。

首先，它让你重新掌握了劳动过程：自己来定义工作内容、节奏和流程。

同时，自媒体也有可能成为一种自我实现的过渡性方案。它允许你把围绕兴趣的创作（画画、乐器、手工等）和围绕生活体验的记录（旅行、户外、探店等）转化为收入：一方面维持基本生活与一定的消费水平；另一方面，也为自我探索、精神成长和对世界更真实的体验，留出一点空间。甚至在更远一点的意义上，它也许还能为更纯粹的人与人连接，提供一些早期的尝试。

看来也没必要把自媒体一棒子打死。问题不在于形式本身，而在于它被如何使用。用好了，它可能是我们对抗劳动异化的一条现实路径。

在自媒体平台上，你的生活方式、你的思考、甚至你的情绪，都可以转化为价值。它给了普通人一个靠“真实生活”就可以安身立命的机会。

所以，谁说“美国巨头仰望星空“就高贵，”中国巨头直播带货”就low？如果把自媒体作为一种记录、探索和分享真实生活的方式，它确实为重新组织劳动、表达自我、理解世界、并重建人与人的连接，提供了新的可能性。

也算是咱们对探索人类“新生活方式”的巨大贡献了。