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南方优秀诗选 || 好诗欣赏（121期）
越秀诗会主编
当下中国诗坛，翻译体、口水体、下半身、伪抒情泛滥。诗人被放逐，诗歌受辱骂，诗集遭弃置。为恢复新汉语诗歌的尊严与光荣 ，广东省社科联南方诗歌文化研究专业委员会越秀诗会开设了《南方优秀诗选》。无论是学者诗人还是草根诗人；是先锋诗、口水诗、老干体，还是垃圾派、平民派；是金斯伯克的“嚎叫”，还是弥尔顿的象征主义；顾城的朦胧，还是艾青式的理想主义；都可在南方的火热中化成凤凰，演绎诗的涅槃之美。
一
南方，很少见雪
黄锡锋简介：广东省作协会员，有作品发表于国内的《诗刊》《诗歌月刊》《散文诗》《诗潮》《诗林》《南方日报》和印度尼西亚的《千岛日报》菲律宾的《世界日报》等报刊；入选《2019第二届现代诗经100首》《2013—2014中国新诗年鉴》《世界华文散文诗年选》等十多个选本。
南成点评：此诗题为《南方，很少见雪》，首句写“换句话说，雪在南方，难以立足”，全诗重点写“难以立足”之“难”，这就解释了“很少见雪”的原因，扣往了题目。
南方一般是见不到雪的，即使在“深冬气温骤降”，只能在海拔最高的罗浮扬天嶂，雪“躲到”那里，“抱着扬天嶂哭成一团”，拟人化的描写，雪与山嶂的难舍难分，足见雪对南方的爱，也反衬了“难以立足”带来的失落感和痛苦感。
诗人以描绘和叙写展现了这种流动的忧伤美，雪与杨天嶂的“幽会”，引得人们纷纷前来拍照（此中有一个“捉奸”的故事，以幽默使事件变形，而变形强化了“幽会”的珍贵），谁知却出现了意料之外，杨天嶂“哭成泪人”，“雪早已哭哭啼啼走了”，雪在南方“难以立足”得到了形象化的生动表达。于是“在南方，很少见雪”的忧伤流动美，经历了情之美、思之美，并在结尾两句升华到悟之美，即“创造一种超拔的理念以寄托诗人的感悟”（浙江大学中文系教授吴晓）。“即使在最冷时刻见到了，又都是撕心裂肺的离别。”诗的最后两句的这种悟之美是画龙点睛，激动痛苦的见面即是绝望的离别，意境升华，南方的雪是如此，在人生经历中，在爱情中，也会发生这种刻骨铭心的忧伤，如吴晓教授所说：“诗人有感于现实生活的启发，创造一种壮阔高远的境界，传达对社会、人生的洞见、顿悟”，真正做到了“言有尽，意无穷，余意尽在不言中”。
赵南成简介：记者、诗人、作家。原任广州日报文学副刊部副主任。有五百多万字新闻作品和文学作品见诸人民日报、中国青年报、《诗刊》等报刊或网络平台。出版三本诗集、两本诗歌评论集。诗作入选各种选本，其中《红苹果》获全国“圆梦之旅”散文诗歌大赛优胜奖，《夜景系列》入选《羊城晚报花地五十年精品（诗歌）集》（花城出版社出版），《春风在逆行中温柔》入选《珠江诗派一一广东百年珠江诗派作品选析》（广东旅游出版社出版），《忧伤的晨风》等三首诗入选吉林文史出版社出版的2017年《中国当代优秀诗人诗选》。2021年、2022年两次获“中国新时代优秀网络诗人”称号，2021年获中国散文诗研究会颁发“中国优秀散文诗人”称号，《忆秦娥.连州行两首》获2022年华灿杯全国诗词大赛优秀奖。系中国散文诗研究会常务理事、中国诗歌学会会员、中华诗词学会会员、中国西部散文学会会员、南方现代诗歌专委会常务副主任兼越秀诗会会长、广东省朗协文学顾问、华艺联谊会副会长兼华艺散文诗社社长、广州市作协理事，并参加了三十多个文学、评论、朗诵组织。
二
孤傲的雕像
张冰剑简介：本名张存良，中共党员，内蒙古鄂旗蒙西人。系中国鄂尔多斯作家协会会员、中国西部散文学会会员。《青年文学家》临汾分会副主席。作品散见《作家》《中国青年报》《中国乡村》《草原》《鹿呜》《鸭绿江》巜青年文学家》《参花》《内蒙古日报》《鄂尔多斯》《中国教育科学》巜鄂尔多斯日报》等报刊杂志。在纸媒发表小说、散文、诗歌一百多篇，在网络传媒发表作品一百多万字。曾获《中国教育科学》杂志诗歌全国邀请赛一等奖、《青年文学家》全国第二届爱情诗大赛优秀奖、全球网络文化传媒诗歌大赛三等奖、鄂尔多斯市征文大赛优秀奖、鄂托克文联优秀作家奖。现任现代诗主编。
众老师点评:
北京云出岫老师点评：张冰剑的《孤傲的雕像》，北风、云朵、大山、炊烟、雪花、雄鹰，意象丑象化，糅合诗人的思想。孤独地守望，等待，使其雕像更苍茫，幽远。诗里有黄金，熠熠生辉。肃然起敬！
黑龙江大山老师点评：张冰剑的《孤傲的雕像》，抒写出悲壮与思念。最大的特点合理运用修辞手法，抒写诗人的情感。语言精练，意境深邃，形象动感俱佳，好作品！
内蒙古安平老师点评：这是一篇杰作，其文语言凝重，文章结构严密，将草原的苍凉，悲壮，人物的内心世界表述的淋漓至尽，首尾呼应。实是一篇佳作，没有扎实的功底的人，是不能写出这样的好作品的。为老师点赞！
天津快乐老师点评：张冰剑 老师文字功底厚重，阅历丰富，写出的文，令人耳目一新！
《关东文苑》社长一一放飞老师点评：拜读老师这篇《孤傲的雕像》意境深远，悲壮感人，老师文学底蕴深厚，阅历丰富，精品佳作，收藏学习 。
《孤傲的雕像》用多种修辞手法将大草原的壮美，展现的唯妙唯俏，丰富的想象力，可见其文字功底了得……拜读受益非浅。
三
梦为我唱的歌
邓林玄鸟简介：教师，诗歌爱好者。有诗见于《特区文学》《奔流》《神州文学》《江河文学》《鸭绿江》等纸刊。
南成点评：俗话说：“文似看山不喜平。”古人说，“写诗要用曲笔，曲水有情。”这个“曲”含义丰富，有不要平铺直说，有借景抒情、景中藏情等等，此诗也是曲笔，但不同上面讲的“曲”的方法，此“曲”不是那“曲”，到底“曲”在哪里呢？
此诗的“曲”超出了意象的直观性，而升华到更高一个层次：精神层面上。这首题为《梦在为我歌唱》的诗，首节写听梦在歌唱时，我及湖面、月亮等的反应，“我比湖面平静，比月亮冷／比夜幕的沉思平和”，这种拟人、比较的方法，暗示出我的反应兼有这三种景物的特点，即“平静”“冷“平和”，当然不止这三点，但已曲折地表达了一种冷寂、静美，响亮的听觉化作静美的平和，沉思、安详，可能有忧伤，因为“比月亮冷”。这是由动到静。
第二节“在不断回放中”对歌声的感觉大逆转，由静到动：“有风有火”。于是湖面“荡漾”、月儿“暖透”，而“她缓缓滚落在你的山坳”，这个“你”其实是“我”，我被歌声的热情打动了，我的心化为歌声了，我成为梦了。
此诗的“曲”是形而上的，已超越歌声产生更为广阔的意境。浙江大学中文系教授吴晓说：“情感空间是诗歌意象艺术的一种高级表现形态，是主客体相对应又超越的意象关系场，是意象结构与情感的深度、广度与力度所产生的综合艺术效应。”此诗对歌声的穿越、沉淀化描述，使之上升到一种对自然、人生的感悟，如吴晓教授说“是超越于诗中展现的空间之上的一种‘心理空间”。
四
恍 惚
杨平简介：女，广州五山诗社社员。广州市退休公务员。现在家带两小孙，业余偶学诗学画，学芭蕾（擂鼓四通）。
南成点评：此诗写于广州奥密克戎病毒肆虐，一些地区被封控期，诗人以眼前所见的郊野的景象，通过恍惚的感觉，营造了一种从朦胧而清亮的美，表达了面对疫情豁达乐观的心态。
首先是视觉，绿叶“挂着水珠”，清新而生气勃勃的黎明，但却“飘入破碎的梦乡”，从绿叶到梦乡之间有一个跳跃，即诗中的“我”还未醒，挣扎在“破碎”的梦中，暗示疫情带来的隔离与孤独；接着穿越到听觉，暗含“我”应该醒了，所以可以听到山鸡“此起彼伏的呼唤”传到远处，诗与远方的朦胧美，由听觉转换到视觉。后三句是拟人化的感觉描写，被冷的风“摇晃着萌蕾，“新开花儿笑得很甜”，由冷的触觉叙述了花蕾开花的过程，“笑得很甜”的拟人化由视觉传达到味觉。诸种感觉按照黎明时渐渐亮的过程形成意象的自然组合，藏情蕴秀，诗意丰盈。
诗评家称这种几个意象的自然组合结构为“意象叠加”，浙江大学中文系教授吴晓说，这是叠加的其中一种方式，称为“意象叠映”，“是指一系列有机联系的意象前后叠现。”“反映了意识流动的客观规律，意识之流是不断前进的。”此诗正是用黎明的各种景色，通过诸种感觉的穿越交融，展现了一种生机勃勃的流动美，并通过“恍惚”的题目，表达了封控期的特殊感受，映射出一种期待和希望。
五
疫情阻止了海外之行，那就漫步在记忆的林间，採几朵小花，洒落心语，期待明天的远方。
紫色的蓝花楹
——（远方之一，10月的南非）
诗人创作感悟：蓝花楹在世界各地均有种植，但仍然没有一个地方能像比勒陀利亚这样，深度融入当地人的文化政治生活。
南非前总统曼德拉在他的书《走向自由的漫漫长路》中曾提到蓝花楹。他说：“在被审判期间，蓝花楹树荫下的那些时刻，是审判中最愉快的时刻”。
在1994年5月的就职演讲中，曼德拉再提蓝花楹：“我们每个人都像比勒陀利亚著名的蓝花楹和灌木丛中的含羞草一样，与这个美丽国家的土壤紧密相连”。
蓝花楹开始并不受所有人的欢迎。南非2001年宣布蓝花楹为“三类入侵物种”，完全禁止种植，而背后更深层次的原因是一些团体认为蓝花楹 “反映了殖民主义和种族隔离的历史”。
直到2014年，南非改变了对蓝花楹的立场。认为没有其他树能像蓝花楹那样为比勒陀利亚披上华丽的色彩。每年花开季节就是这个城市的节日。
钟南简介：军人退休，毕业于广西医科大学，暨南大学医学院。广东省朗诵协会会员。向远方，诗从心生。
南成点评：蓝花楹盛开在南非，“漫卷比勒陀利亚的整座城”，在彩虹国的十月，从天空到地上都是紫蓝色的世界，甚至“晕染了拂过的风”，连风也是清澈的蓝色，其实风是透明的，但诗人觉得风被染蓝了，这种客观的主观化、主客观融于一体，涵盖宇宙的美是独特的，不可阻挡的，古希腊有“诗灵神授”的神话，蓝花楹铺天盖地的美，似乎体现了神的意志，于是天人合一，诗人成为“神的代言人”，即成为艺术的传达者。传达是一种人类行为，此诗已把蓝花楹精神化了，如评论家普洛厅说，诗人应有“发现美的眼睛”，“眼晴如果还没有变得像太阳，它就看不见太阳；心灵也是如此，本身如果不美，也就看不见美。”可见，此诗作者已经与蓝花楹的美融为一体，诗意升华到“神授”的境界，这种花的美已成为精神的、哲理的演绎。
下面三节，就是发现美的过程，诗人的眼睛已变成蓝花楹，花的主观化，即其“诗灵神授”的具体化。第二节写花蕾的听觉美，“扬起串串银铃般的笑声”；枝桠的视觉美，“妩媚盈盈摇摆”；花香的嗅觉美，“馨香温婉的漫步其间”；从听觉、视觉到嗅觉，并且不断穿越，“喧嚣”安静是因为“红情綠意”，“吟唱”是“此起彼伏”，这是诗人心灵的感觉。到了“打开春天的闸门”的美，是不可阻挡的、广大无边的，那应该是“神授”，上帝的力量了。第三节着重于叙述花的历史变化中议论抒情，这种“诗灵神授”，即这种美“倾诉”了什么？从蓝花楹的迁移和失去自由的孤独，变成“添一抹绚丽在多元的世界／美丽温暖在不同肤色的人物”，如作者在创作感悟中所说，改变了人们认为这种花是处来外来入一侵物种而被认为是“反映了殖民主义和种族隔离历史”的偏见，其实花是没有感觉的，只是人的感觉而已，到后来，因为花的铺天盖地之绚丽，人们改变了认识，爱上了蓝花楹，祈祷和平与幸福。
第四节，用花雨落在黑皮肤姑娘的伞上，她打着伞“片片芳华娜婀前行”，紫蓝色“点染归途一路”的细节及动作描写，抒发了“花语”的美好愿望：“等待……／等待与春的再相聚／成为所有人的风景／等待绽放崭新的自己／装点美好祥和的家园”。第一个“等待”是个短句，节奏的短促有力是个总起，第二、三个“等待”分别带起两行诗，等待的是春的风景和美好的家园，是第一个“等待”的具体化，节奏的变化和词的重复，使诗的结尾有力而悠长。清代文学家恽格说：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。四山之意，山不能言，人能言之。”这个“言之”，就是艺术传达，同样，诗人写的“等待”，蓝花楹不能言其意，而是诗人赋予其美好的象征，融入了自由、和平与幸福的精神力量，于是充满了绚丽热烈的诗意，体现了“诗灵神授”的奇特力量。
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