7:31 耶稣又从提洛境内出来，经过漆冬，向着加里肋亚海，到了十城区中心地带。
7:32 有人给他带来一个又聋又哑的人，求他给他覆手。
7:33 耶稣便领他离开群众，来到一边，把手指放进他的耳朵里，并用唾沫，抹他的舌头，
7:34 然后望天叹息，向他说：「厄法达」就是说：「开了罢!」
7:35 他的耳朵就立时开了，舌结也解了，说话也清楚了。
7:36 耶稣遂嘱咐他们不要告诉任何人；但他越嘱咐他们，他们便越发宣传；
7:37 人都不胜惊奇说：「他所做的一切都好：使聋子听见，叫哑吧说话。」
前言：每次读到耶稣所行的奇迹时，总盼望在今天的教会里也时有奇迹发生。虽然信仰的目的不是为追求奇迹，但是，奇迹为使人认出天主子，真正皈依天主，有时必不可少。经上又说，凡信的人，必有奇迹相随。既然不少的人声称自己已完全信靠主了，那么，他的生活，他的福传，也应该充满奇迹异事。可是，为目前荒凉，衰弱的教会而言，直观明显的奇迹实在稀少。特别看到那些遭受重大患难而来教会里求助的人，虽然我们极具热心，爱心，巴不得奇迹随时在他们身上发生。可是，奇迹之门好像对我们永远紧闭。久而久之，在自责信心缺乏的同时，许许多多人的信仰会冷淡、会沮丧、甚至会死去。难道这种种的无奈，失望要永远僵持下去吗？我们改变现状的希望在哪里？感谢主，通过今天福音中的四个字，“望天叹息”又似在浓重的黑暗中给了我们亮光。
一、 耶稣的望天叹息
耶稣今天给这位又聋又哑的人治病时，在他耳朵立时要开，舌结马上要解的关键时候，为什么望天叹息呢？本来一个人病得医治，是大好的，值得欢庆的事情，为什么耶稣却有不同寻常的表现呢？
默想本日的福音，或许我们会发现耶稣这样做的缘由。因为，耶稣所做的任何一件事，或许所说的每一句话，都是为更好地传福音。可是，耶稣知道虽然今天他行了这个奇迹，却带来许多传福音上的麻烦。虽然，他千叮咛万嘱咐这些经历奇迹的人，不要把这事告诉任何人，可是，他们一定会被喜乐冲昏头脑，越发宣传这事了。更多的人会因奇迹，对他产生不合天主旨意的期待，要拥戴他为政治性的默西亚。做了好事，行了奇迹反而给自己招来许多麻烦，但是，好事还是要做的，这真是纠结！
此外，如果再结合今天的福音所在的马尔谷福音的上下几章，我们会发现，耶稣也有许多的伤感，失望。因为，每次行了奇迹之后，不是宗徒们心仍然迟钝，就是民众对奇迹的反应总是落在表面。仅是惊奇他的能力，或是只认为他是一位先知，更有甚者，那些反对他的人以奇迹来作反宣传，说他是赖魔王驱魔等等。越做好事，越行奇迹，误会也越深，非议、诽谤，反对也更多，离他传福音的初衷好像也越远。看到这类有心栽花花不开，好心却办坏事的“失算之举”，他只有望天叹息。
二、望天叹息的意义
耶稣的望天叹息实在有奇妙的意义。它一方面在告诉我们，连耶稣也常常在无奈、躇踌、叹息之中，因此，我们有计划落空的失意、有徘徊不定的矛盾、有哑巴吃黄连有苦不能说的叹息，也很正常。不过，因着主耶稣的叹息，特别是他望天的叹息，给了我们如拨云见日般的启发。任何事情，哪怕是忧虑、哀叹、失望，也要抬头仰望，把这一切事与全能仁慈的主挂起钩来。圣经上也多次让我们这样去做。“将你们的一切挂虑都托给他，因为他必关照你们”（伯前5：7）；“你们什么也不要挂虑，只在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求”（斐4：6）；“不断祈祷，事事感谢”（得前5：17—18）。事事感谢当然也包括一总的坏事、难事、不如意的事。圣经有言：“在灾难中，不要慌张。应静心等待天主的照顾，与天主保持联系，总不要离弃他，好使你至死充满幸福”（德2：2—3）。所以，不管怎样，总不要完全切断与天主的联系，哪怕是让我们叹息的事，或是我们苦苦祈求发生奇迹而不能的事。我们不再因之而责怪环境、抱怨他人、过份自责，反要转向天主，仰望天主，让天主在叹息之中作奇妙的工。
圣经友弟德传实在值得我们多次去品读。当战无不胜，攻无不克的拿步高的军队，兵临城下时，整个犹太民族，从大司祭到平民无不以强大的信心来应对这次浩劫。他们不断祈祷、忏悔、斋戒、呼求天主大能的拯救。后来，当他们的水源被封三十四天后，所有的水都用光时，民众们信心开始严重动摇，首长们的信心也快到尽头，“全城陷于沮丧与绝望”（友7：32）。这时，友弟德再次将在危难中丧失信心的人带向天主。
经上有载：“她听说百姓因为缺水，精神颓唐，向首长提出了严重的抗议。友弟德又听说，敖齐雅向他们所说的话，如何向他们发誓，五天以后，必将城池交给亚述人。她便打发自己管家的使女，去邀请城里的长老加布黎河加尔米来。他们一来到。友弟德就对他们说：‘拜突里雅居民的首长，请听我说！你们今天在百姓前说的话，实在不对；同时竟然对天主发誓，说五天以后，上主若不来援救，就将城池交给敌人。你们是什么人，今日竟敢试探天主，在人类中竟居天主之上？如今你们尽管试验全能的上主罢！可是你们始终一无所知！你们既不能探究人的心曲，又不能明悉人明悟中的思念，如何能探究那创造万有的天主，知道他的心思，认清他的旨意？断乎不能！兄弟们，不可触怒上主我们的天主！如果他在五天内，不肯前来施救，他仍有权力在他愿意的时日保护我们，或在我们仇敌前将我们消灭。你们没有要求保证的权利，而强迫上主，我们的天主，改变旨意，因为天主不同人一样可以受威胁，或如人子一样可以受支配。为此，我们只有等待他的救援，呼求他来援助；如果他愿意，必会俯听我们的呼声’”（友8：9—17）。在她的话中，我们看出她绝对相信天主有起死回生的能力，绝对明了天主的心思意念远超人之所思所想，看出她对天主至死不渝的信心。因着她这种至死不离开主的表态，使危亡之际的同胞，再次投靠主。后来，凭她的信心，过人的胆识和智谋，她拯救民族于狂澜。
三、 我们的望天叹息
生活中时有叹息，这是生命改变不了的事实。因为“我们的寿数，不外七十春秋，若是强壮，也不过八十寒暑；但多半还是充满劳苦与空虚，因转眼即逝，我们也如飞而去”（咏90：10）。面对种种的劳苦，重担，有时“叹息成了我的食物，不停哀叹有如流水。我所畏惧的，偏偏临于我身；我所害怕的，却迎面而来。我没有安宁，也没有平静，得不到休息，却只有烦恼”（约3：24—26）。
不过，不幸中之大幸，我们看到主耶稣也有叹息，特别是看到他与我们不一样的叹息。他是望天叹息。所以，我们从此，即使在叹息时，也要望天叹息。当我们这样转化叹息时，必有圣神的参与，因为经上说：“圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求”（罗8：26）。
因此，望天叹息的具体实践，是信心的叹息、是仰望的叹息、祈祷的叹息、是有希望的叹息，而不是一味的怨天尤人，不是一味播散负面、消极、悲观的信息，是冲破重围，杀出血路的叹息。
在祈祷与读经的事工中，望天叹息就是“留神在暗中发光的灯，直到天亮，晨星在你们的心中升起的时候”（伯后1：19）。不管处于怎样恶劣的境遇，总要坚持读经，祈祷。因他的话是我们步履前的灵灯，是我们路途上的光明（见咏119：105）。同时，藉着祈祷，拨亮信心，让主在生命中作主为王。藉着增长的信心，主就成为我们的力量、磐石、堡垒（见咏18：3）。在叹息中仰望时，奇妙的事情就会发生。尽管仍困难重重，危机四伏，但在我们内的，比在世界上更大的那位（参若一4：4）会赐给我们强大的心灵力量，从容地应对一切，喜乐、充满信心地活好当下。
这种强大的心灵力量，很相似孟子所说的浩然之气。他说：“我善养吾浩然之气”。他解释浩然之气说：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。”（孟子?公孙丑）
这段言论的意思是：“我善于培养我的浩然之气。什么是浩然之气，他也难说清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。”
今天，在信仰的角度讲，这浩然之气，岂不是因着耶稣的一切德能，美善，在我们心中，我们就有了强大无比的心灵力量。的确，当我们一旦想到，天地万物的主宰居住在我们内。“大地的深渊，全在他手，高山的顶峰，为他所有。海洋属他，因为是他创造的，陆地也是他亲手所形成的”（咏95：4—5）他具有无比的大能。连死亡他都能战胜，一切的为他岂有难事。他又有高深不可探查的计划，时间属于他，历史属于他。再大再难再长的痛苦，他若出手，就会在瞬间转变。对仰望他的人，他总会仁慈以待。每每念及如此，就会有“超乎各种意想的平安，必要在基督耶稣内固守你们的心思念虑”（斐4：7），就会洋溢着获救的喜乐。我们会深信，“生有时，死有时”（训3：2），事事有定时，他的一切安排总是最好的。我们不必焦急，不必忧虑，保持仰望，就有希望。
除了通过祈祷，读经，与天主保持永不断绝的关系外，在具体的试炼中，我们凡事要看到光明，积极，乐观的一面。因为：“一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上，从光明之父降下来的”（雅1：17）。“凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念”（斐4：8）。耶稣每每在叹息时，总及时地表现出积极进取，主动承担，与天主保持联系的层面。如：马尔谷福音第九章中，当他看到门徒们无力驱魔又与群众们争辩所表现的小信心时，很是生气。不过，生气之余，他马上亲自参与，让附魔的小孩到他跟前。“哎！无信的世代!我与你们在一起要到几时呢？我容忍你们要到几时呢？带他到我这里来”（谷9：19）。又如：在惊涛骇浪中，他批评宗徒们的信心弱小时，随即起来平息了风浪（见玛8：26）。当仇恨，苦毒，绝望充满加尔瓦略山时，他却在说：“父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么”（路23：34）。“父啊！我把我的灵魂交托在你手中”（路23：46）。
天无绝人之路，“你们所受的试探，无非是普通人所能受的试探，天主是忠信的，他决不许你们受那超过你们能力的试探；天主如加给人试探，也必开一条出路，叫你们能够承担”（格前10：13）。任何的黑暗和困难总是会有出路的。恶中也总会存在一些善，没有绝对的恶的。我们要常常有意识地寻找，发现，注目光明、积极、美好的那一面，那么，就不会永远被困住。如圣保禄说的：“在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望；被迫害，却没有被弃舍；被打倒，却没有丧亡；身上时常带着耶稣的死状，为使耶稣的生活也彰显在我们身上”（格后4：8—10）。
美国的石油大王，洛克菲勒是一位天主教徒。曾经一度身患重病，觉得去日无多。后来，他听从神父的教导，广施赈济，慷慨捐献，实行爱德，身体逐渐恢复健康。今天，我们在这里要分享他的另一经历。
多年前，标准石油公司的一名高级主管做出了一个错误决策，使该公司一下子损失了200多万美元。当时掌管这家公司的正是洛克菲勒。消息传出后，公司主管人员都设法避开洛克菲勒，唯恐他将怒气发泄到自己头上。不过有一人例外，他就是标准石油公司的合伙人爱德华?贝德福德。
一天，当贝德福德走进洛克菲勒办公室时，发现这位石油老板下伏在桌子上，用铅笔在一张纸上写着什么。“哦，是你，贝德福德先生。”洛克菲勒说：“我想你已经知道我们的损失了，我考虑了很多，但在叫那个人来讨论这件事之前，我做了一些笔记。”贝德福德后来这样向人们叙述：“在那张纸的最上面写着：对某先生有利的因素。下面列了一长串这人的优点，其中提到他曾三次帮助公司做出正确的决定，为公司赢得的利润比这次的损失要多得多。”面对糟糕的事，面对犯了严重错误的人，洛克菲勒却从好的一面去对待，尽量发现他人的优点，贡献，尽量使事件往好的方面转向，不要因人废事，也不因事废人。这难道不是在具体的生活仰望天主吗？不是在实践：“凡事包容，凡事相信，凡事盼望”（格前13：7）吗？
结语：面对教会目前的荒凉，看到奇迹的稀少，见着多少的困难摆在我们面前，我们难免会叹息。不过，还是让我们转目向主吧，在一切事上效法他，就是在叹息时，也要学习他的样式，望天叹息吧！在祈祷读经中，在具体的困境中，仰望上主吧！“仰望上主的，必获得新力量，必能振翼高飞有如兀鹰，疾驰而不困乏，奔走而不疲倦”（依40：31）。
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主日弥撒讲道（乙年常年期第二十三主日)
活出世界的美好
主内的兄弟姊妹：
这主日取自《马尔谷福音》的章节标示依撒意亚先知在读经一的预言，如何在耶稣身上实现了出来：聋子听见，哑巴说话，心灵顽固的人也因看见上主的工作而赞颂天主。依撒意亚先知以激励人心的话，描述天国的预象；圣史马尔谷则叙述群众意识到天国的预象，已经在耶稣身上实现了。耶稣给人恢复了世界原本美好的境况，因此他们赞扬耶稣说：“他所做的一切都好”（谷七37）。圣史马尔谷在群众对耶稣的赞美声中，明显地要我们忆起天主当初创造的美好天地：“天主看了祂所造的一切，认为样样都很好”（创一31）。耶稣来是为重整和革新世界，使世界恢复它原本应有的面貌。
在这主日的福音章节中，耶稣从提洛前往十城区的路程很不平常；因为他不是直接朝东南的方向走到十城区，而是往北到漆冬，经过裴理伯的西泽勒雅境内，绕了一个大圈子后，最后才走到加里肋亚海东面的十城区。同样的，耶稣治愈那聋哑的方式也很不平常；耶稣不是直接地以一句话治好他，而是附加了很多其它似乎多余的举动，把手指放进他的耳朵里，并用唾沫抹他的舌头，然后又望天叹息，最后才以一句话治好了他。
看到了耶稣这绕道而行的路程和绕圈子的治愈方法，我们都得探究其中隐含的重要意义。对于耶稣走过的路程我们不难看出个中原因，因为从漆冬起，到裴理伯的西泽勒雅境内及加里肋亚海东面的十城区都是外邦人的地区，耶稣的行程因而预示教会将来也同样要走到外邦人的地区，并且同样也要让人认出耶稣“所做的一切都好”。
然而，耶稣治愈聋哑的举动就需要我们更仔细地深思和探讨了。耶稣明明可以用一句话或单单给他覆手就可以将他治好，但耶稣却先把手指伸进他的耳朵，再用手指蘸唾液抹他的舌头，望天叹息后才对他说：“开了吧！”。平时言词简洁的圣史马尔谷，在此却大费周章地叙述耶稣的附加举动。原来，“天主的手指”在圣经的词汇中是标示天主与祂的受造物的互动关系。在圣咏第八篇4-5节，达味有感而发：“上主，我们的主！当我仰望祢手指创造的穹苍，和祢在天上布置的星辰月亮，世人算什么，祢竟对他怀念不忘？人子算什么，祢竟对他眷顾周详？”在出谷纪第八章15节，当梅瑟听从上主的指示为拯救以色列子民出埃及而行了奇迹后，法郎的巫士们就说：“这是天主的手指。”耶稣自己在驱逐了喑哑的魔鬼后，有人诬蔑耶稣仗赖魔王贝耳则步驱魔，耶稣的回答就清楚地指出“天主的手指”更是标示天国已临在人间的标志。耶稣说：“如果我是仗赖天主的手指驱魔，那么，天主的国已来到你们中间了”（路十一20）。
耶稣在外邦人境内的行程和治愈聋哑的举动标示天国来临的状况，一切都因耶稣的作为而变成美好：聋子可以听见，哑吧会说话，外邦人也认出了天主的圣者。在这个美好的境况中，圣史马尔谷呼吁我们要敞开心门，聆听和观看天主的作为。因此，圣史马尔谷慎重地记述耶稣亲口说的话：“厄法达！”，然后才给我们翻译它的意思：“开了吧！”
“开了吧！”是一句很强烈的命令。这命令确实有能力开启人的身、心、灵，使人再次成为完整的人。开了吧！打开你们的思想，好使你们能理解；打开你们的耳朵，好使你们能听见；打开你们的眼睛，好使你们的能看见；打开你们的心灵，好使你们能明了，能够去爱。开了吧！打开你们的家门，迎接穷人；打开你们的教会，欢迎寻求真理的人；打开你们的团体，容纳异己。打开了，我们就会被革新和成为完整。这就是平安的真实意义。
虽然以上所讲的“打开”或“开启”确实有其意义和功效，但它并不是耶稣的命令。耶稣并没有命令那聋哑“打开！”耶稣是命令他“开了吧！”圣史马尔谷很强调这微妙的差别，所以他用了耶稣自己亲口说的话：“厄法达！”这句话是阿拉美语被动式命令。圣史马尔谷记述耶稣在另一处使用被动式命令是平息风浪的时候。那时，耶稣“叱责了风，并对海说：‘平定了吧！’风就停止了，遂大为平静”（谷四39）。
若我们把这两个被动式命令连在一起看，我们会看到被动式命令与主动式命令在力度上有很大的差异。主动式命令只要求人开始或停止做他现在正在做的事情；被动式命令的要求则更加广泛。被动式命令要求人回复到他原来就该处在的状况，即使没有这命令，他自己原本就已经该做的事情。对狂风巨浪，耶稣不只要求它们平静下来，更使它们回复到它们原本应该平静的状态。对这位聋哑的人，耶稣不只叫他再次听到和再次看见，耶稣更使他复原到他原本完好的身心状态，拥有完美无缺的健康。耶稣的这两个被动式命令都赐给了平安，也就是原本应有的平和与美好。
就如耶稣绕了一大圈子才从提洛境内走到十城区的中心地带，我们也绕了一大圈子才得以用新的理解认识耶稣。耶稣是依撒意亚先知所预言要使世界恢复原来的面貌的默西亚；他来是为使世界恢复天主起初看了觉得样样都很好的境况。这就是天国实现于人间的真正意义。
既然我们都是被耶稣治愈的人，我们都因耶稣的命令而成了成全的人，那么我们就该完整地活出我们对耶稣的信仰。这主日取自《雅各伯书》的读经二，首先认定我们是因对耶稣的信仰而成为成全的人，然后从非常实际的层面，呼吁我们以完整信仰的眼光对待所有的人，不可以外貌取人，不可偏心待人，更不可以恶意判定别人。因此，让我们也同样地自我承认和肯定自己是已经被耶稣治愈的人，而努力活出有健康信仰的生活。我们都不再又聋又哑，因此我们都要聆听天主的圣言，也要宣讲基督的福音。 阿们。
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贫穷的人是有福的；哭泣的人是有福的；聋哑的人??是有福的；真福的道理是“生硬的”。
我不是聋哑的，但我也有机会尝一点聋哑的味道。
我很久右耳不灵，靠左耳来听，有时确有不便。想听而听不到时，很不舒服；尤其是别人都哈哈大笑，我却没有听到笑话，有人还以为我笨得听不懂。
我能了解，聋哑的人很容易对别人生疑心：别人望着他彼此谈话，他会以为别人在谈论他；别人笑的时候，他会以为别人在笑他。有一道玻璃墙把他和别人隔绝了。
我不是哑的，但在修院教书的几十年里，曾好几次我完全失声，一星期左右不能讲话；修生们当然很高兴，终于轮到他们讲话了！
六十年代末，我们修院组织了一个很大规模的“慈幼青年礼仪营”，我正准备在最后一天大显身手，在座谈会上向所有发问问题的同学们作答，想不到那天早上起，哑得连一丝声音也没有。有许多话要讲而讲不出，真不好受。
那么怎么说聋哑的人是有福的？
依撒意亚先知说：“他亲自来拯救你们！......失聪的人将会听见......哑巴的舌头将会欢呼。”（读经一）；雅各伯宗徒说：“天主岂不是拣选了世人眼中的穷人，使他们在信德上富有，并承受他向爱他的人所许诺的国度吗？”（读经二）
贫穷的人是有福的，聋哑的人是有福的：他们的辛苦，他们的眼泪，使他们更容易意识到天主的临在，感觉到只有他是他们的靠山。
在以前的圣洗礼仪中保存了那原汁（希伯来文）的“厄法达！”开了吧！提醒我们有一种精神上的聋哑，比肉体的聋哑更不幸，只有天主能医治我们，开我们精神的耳，开我们精神的口！
人不知道听天主的话，尤其在今天的社会里，许多声音把天主的声音淹没了；我们甚至会怕静默，怕在静默中天主的声音会响亮起来。教宗要青年们做默观者，要留心聆听天主的圣言。
我们不知道对天主讲话，不知道怎么祈祷；更该使我们担心的是，我们没有兴趣祈祷，没有话向天主说，感觉不到天主的临在。
只要我们谦虚地承认自己是聋哑的，把我们的希望放在天主身上，他会亲自来拯救我们。
天主的声音不只在圣言里，他也透过许多人向我们说话：教会的训导、长上及朋友的劝告、人生的遭遇……这一切要求我们留心聆听。可惜我们有时“选择性的作聋”：喜欢听的听入了，不喜欢听的就当耳边风。还有，我们喜欢听好消息，坏消息骚扰我们的平安。穷人的呼声、弱者的哭声，使我们不能无动于衷！只有那善心的撒玛黎雅人听到了那垂死者的叹息声！
天主开我们的口也不只为了要我们和他对话，有时他也要我们代他发言，做他的先知。先知说：我的口不洁。天主用火炭净化它；先知说我年轻，我口吃，我不会讲话（有时是安慰百姓的话，有时是警告君王的话）。耶稣还说你们不用准备，到了时候，圣神会教你们说话。
有人没有说话的自由，甚至被迫说假话；有人不知道事实。知道事实又有自由的人如果不说真话那才是有祸的。天主说：如果你们说了，他们不听，至少你们是无罪的；如果因为你们不说而别人犯错，你们就要分担责任！不吠的狗是有福的！
主！求你开启我们的耳朵，求你解开我们的口舌！
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常年期第二十三主日（乙）
读经：依35:4-7咏146:6-10雅2:1-5谷7:31-37
开 了 吧！
在今天的福音中，天主子愿意人得解放，把救恩赐予我们每一位。
读经一：依撒意亚先知预言，天主要亲自拯救弱小贫苦的人，开启他们的心灵，为他们带来喜讯。
先知的语言完全在耶稣身上实现，聋子听见，哑巴说话。耶稣就是先知所预言的那能拯救我们的天主。
读经二：雅各伯书指出：天主拣选的是今世的穷人，使他们富于信德，继承天国。
雅各伯宗徒叮嘱我们不要以貌取人、远穷近富，因为我们已经接受了基督的信仰。世俗的标准并不适合我们基督徒用，我们要记得耶稣降生为人，为人牺牲，为的是什么？不就是来拯救罪人、施行仁爱吗？基督特别爱穷人，因为他自己就非常贫穷。世俗人享受的东西他一样没有，他声称自己连枕头的地方都没有，真是穷的叮当响。
圣经说：「因为你们知道我们的主耶稣基督的恩赐：衪本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的」（格后8：9）。
世俗人眼中的富有并不见得是好事情，还记得那个富少年吗？「那人听了这话，异常悲伤，因为他是个很富有的人」（路18：23）。因此，只有认识到自己贫穷的人，才会接受耶稣做他们的救主。一旦接受了耶稣，「你们在一切事上，在一切言论和知识上，都成了富有的」（格前1：5）。天主会使世人眼中的穷人，在信德上富有，并能承受基督的应许。
福音：耶稣以天主子的权能，使聋子听见，哑巴说话。
看地图，耶稣由一个外邦人的地方返回祖国，再转到另一个外邦人的地方。马尔谷告诉我们耶稣也是为外邦人传福音的，「他的话」所到之处，魔鬼就会狼狈溃逃。
借此机会，耶稣告诉门徒们，不洁来自人的里面，接触外邦人并不会使自己不洁。这是一种更广阔的信仰，是信仰上一种质的飞跃。
我们都被带到耶稣面前，接触耶稣，得到他的恩宠。耶稣领我们离开群众，把手伸进我们的耳朵。天主使我们能够听他说话。信德的旅程先要跟随耶稣、离开群众，然后要听耶稣说话。
照以民的知识，唾沫是由一个人呼吸的气结了水而成，也代表圣神的临在。口水即代表人的中气，生命的体液。耶稣将自己的口水即自己的元气，生命放在这人的舌头上。创世纪2章天主用泥土创造了人，然后在他鼻孔内吹了一口气，即将自己的气，生命，放在人里面。现在耶稣做同样的动作。
耶稣治好这个聋哑人的步骤，也和心理学很吻合。不少人不能讲话，是因为听不见。俗话说：十聋九哑。如果我们把这个原则联想到我们传福音上，有很多教友不去传福音，因为他们先是对福音「聋」了，所以在福传上变得「哑」了。没有听过福音，又怎么传呢？或者说，听得不清楚、不全面、不太懂，又传什么呢？
「开了吧！」求主治愈我们的耳朵吧，使我们能多听天主的圣言，听得彻底、听得明白。
「开了吧！」使我们的口能宣讲天主的圣言，能讲为人有益的话语。「开了吧！」使我们的双目始终注视者十字架上的主基督，因着他，我们注意到了邻人的需要。「
开了吧！」让我们的双腿走出去，步武宗徒的足迹，把主的福音带给千家万户。开了吧！让我们高举双手，唱出赞美感恩的诗歌。
我们已经接受真理，就是主耶稣基督，让我们做福音的使者，关爱弱小，宣扬真理，开启众人的心目。
今天在我们的身边也有很多「又聋又哑」的人，我们需要以祈祷陪伴他们，把他们带到耶稣面前，求主耶稣给他们「覆手」，并对他们讲话：「开了吧！」
耶稣可以治愈我们一切的疾病，身体和心灵上的。关键是我们是否向耶稣求助？是否请求耶稣覆手和对我们讲话？被天主的手指所触摸的人是有福的，聆听天主讲话的人是有福的。「天主的话确实是生活的，有效力的。」（希4:12）
我们要张开自己的双耳，聆听天主的圣言；张开自己的嘴巴，多讲爱的语言，为人有益之言。「智者口中的言语，为人有益；愚者的口舌却自招灭亡。」（训4:12）
教会应该向福音开启耳朵，一个为福音开启耳朵的教会喜欢和每个人对话。耶稣治愈这个又聋又哑的人，表明了他和任何宗教、任何人群、任何文化碰撞的一种新关系的开始。
对福音开启耳朵的人，按福音讲话的舌头在我们的家庭中，信仰团体中，在沟通失败的社会环境中开启了对话的可能。
对福音开启耳朵的人，成为爱的使者、和平的使者、修和的使者，将真理带给世界。这真理就是耶稣对世人慈悲、喜乐的福音。
让我们这样祈祷：
主耶稣，您是万民之光，求您把您的圣神赐给您的教会，使她保持对您的忠贞。同时，也求您记得那些还生活在黑暗中的人们，开启他们的心目，使他们承认您是唯一的真天主。阿们。