?若望福音的开端，与前三福音截然不同，玛和路是以耶稣的族谱开始着述福
音，用意在指明耶稣是以色列渴望的君玉和整个人类的救主。谷却依据初期教会教授要理的方式，以耶稣的公开生活作为福音的开端。若竟别具慧眼，一提笔就如一只翱翔天空的神鹰，振翼高飞，要把读者率引到永远常存的天父怀里去。
第四部福音的这篇序言是和该书的目的密切相连无法分闭的。全部福音的中心
思想是在彰显耶稣是默西亚和天主子，而序言的重要教义也不外是宗徒和门徒所亲眼瞻望的这位历史人物耶稣，就是从永远到永远，常存于天父怀里的圣子。他的生活，不属于现世的时间和空间，而是超现世时间和空间的，因为他是永远天父的永远独生子。
原来这端奥妙的道理，圣保禄早已言之再三了(斐 2:5-11 ;哥1:15-20 ;希1:1-
4) 。可是耶稣的这位爱徒，还要更显明，更肯定，更圆满和不厌其详地加以阐述。他似乎有意要把旧约论‘天主的智慧’和‘天主强有力的话’的奥义 u克8:22- 31 ;德 24 章:智 6:24-27; 7:7-30; 8:9 等;关于天主的话:创 1:1-3 ;咏 33:4-9 ;智 91 ;依 40:26 ;德 42:15 等)和圣保禄论耶稣基督的先存性所阑扬的妙论，都贴合在这位历史上的实有人物耶稣身上;于是这第四部福音的序言竟成了基督学的总纲。
这篇序言的文体似乎是一种诗体，它的结构简单，音韵庄严，字句经锵有力，
诚为圣经中不可多得的锦绣文章。作者用了‘首尾相应法 J (lnclusion) ，由天主 开始而仍归结于天主 (1:1-18) :万物藉未降生成人的圣言受造于夭主，万物又藉已降生为人的圣言归于天主。‘上主，我们是由伟大的你而生，我们经过伟大的你而归于你的怀抱。’圣文德的这句话，真是这篇序言的万古常新的注释。
序言可分为下列四段: (1) 1-5 节圣言自永远就存在于天父怀里，天主藉着他
造化了天地万物，他是人类的光明和生命的泉源。这光明虽然遭到黑暗的严密笼罩，但黑暗始终无法扑减他。(2) 6-8 节洗者若翰并非真光，他只是真光的见证人，他给降生为人的圣言作证，要万民去信仰他。(3)9-13 节真光降来尘世，尘世的人和天主的选民却没有接受他;然而那些接受他的人，却获得了成为天主儿女的权利。(4)14-18 节圣言降生为人:这样他便成了新约的中保，天主圣父的新圣殿，信徒获得恩宠的活泉源。
由上述的划分，我们可以看出，若虽然在 1-5 节中特别指出圣言永远的生活与作为，可是在全部序言内，他的视线却始终集中于降生为人的圣言 耶稣身上，并且是从这位历史上的实有人物出发，探索圣言的永远的尊威。若望在这位历史上的耶稣身上，感觉到旧约上‘天主的智慧’和‘天主强有力的话’的妙理，完全实现了。故此，纵使他时而用‘圣言 J '时而用‘生命J '又时而用‘光明’等词类，但在他的整个思想中，却只有一个耶稣基督的印象。他写下这篇言简意贱的序言，是要叫福音的读者深切了解耶稣即是默西亚，也即是天主子(20:31 )。为此可说这篇序言是福音的引子，是圣经的纲略，是届主示的撮要。现在我们要诠释这序言和这679部‘属灵福音 J ( spiritual Gospel) ，真感到一种不知从何说起的心情。着作很多 的初期教父奥利振曾感慨万千地说: I如果人没有同若望一样，安歇于耶稣的胸膛上，如果没有从耶稣的手里接受玛利亚为自己的母亲，谁也不能明了若望的福音;
就如玛利亚曾做了若望的母亲，同样也来做诠释福音者的母亲。’的确，我们心中若没有如此的准备，绝对不会明白这部不同凡响的天书.
