到现在我们从天主方面看了治病神恩，如今在第二部分，也是实用而更重要的部分，我们要看一看领有这神恩者的角色。
天主愿意治好我们的疾病，但天主也要求我们的合作。
治病神恩是天主圣神真实的恩惠，但它并不是一个自动地按键按钮，只要你一按就可叫医院空空。连耶稣也没有这样，他没有去把所有的癞病院统统关闭。
为治愈有些条件必须实现才可以，这一点就要看我们了。
但我们必须马上说，这些条件并不是严格的条款，为每个人都一样。圣神并不让技术把他束缚，屡次他表现得超出技术的范畴之外，而让技术不知所云。
耶稣在治病的时候也没常用一样的方法。
无论如何，知道为接受治愈什么是最理想的条件，还是不错。
有些条件是为病人的，有些条件则是为那些给病人祈祷治愈的人。
病人方面应有的条件
1、病人首先应当愿意治愈
这样说，你不必觉得奇怪
有些病人认为已经再没有恢复健康的可能，所以他已经向疾病投降。他已经认命要跟自己的疾病纠缠一生，好像再没有改变的可能，尤其是当医生告诉他，那个病不会再治好的时候。
病人应当相信，耶稣愿意治好他，虽然有些病况顽强，一切治疗都不见效。
耶稣是生命的主宰，对于他没有不能治的案例。
在任何的情况之下，无论病是重或轻，病人应当相信，天主不愿意他生病，那个病苦不是从天主来的。
1、 病人应求耶稣治好他
我们上面说过，耶稣能够，但实际上并没有治好巴勒斯坦某一城镇或一村里全部的病患，而却治好了所有那些来求他的人。
只是说：“反正他知道我生病……他若愿意治好我……”是不够的。
不错，他是知道，但是他愿意我们求他。
他愿意我们做我们的部分，就是去求他，像福音上那些病人到伯多禄的家去找他，向他呼喊他们的痛苦，挤开群众至少去摸一摸他的衣边，甚至从屋顶上把病人系在他的面前。
今天许多的病人没有得到痊愈，是因不愿意谦虚地到他跟前，把自己的病展示给他看。他们不信他会实际上关怀他们。
一发现症状，一般人第一个思想是找医生、吃药、住院等等，而不是耶稣基督。什么时候人的希望破灭了，那时才想到他，作为最后的救星。
相反地，我们应当为一切的病，向耶稣求救，连头疼时服一粒药丸或去作复健追踪一样也要去求。我们只应求他来治好我们，虽然是透过医生和药物。
此时可能有人会问：我们不去找医生也不吃药，而只求耶稣治好我们，可以吗？
我们的答复是：大原则是先把自己托给天主并用天主放在我们手中，能用的一般方法。在这一切不容易得到，或不见效的时候，那时我们才能求他直接地来治好我们。无论如何，我们再说一遍，常是耶稣治好我们，所以我们必须直接地或间接地去找他。
2、 病人必须怀奋斗目标信德去求
信德是耶稣对到他那里求他的人所要求的主要条件。
当他回到了纳匝肋，他三十年生活的故乡，在那些破旧的老房子中间，他没有显多少奇迹，因为他的乡亲不相信他：
“他在那里，因为他们不信，没有多行奇能。”（玛十三58）
圣玛尔谷解释的更清楚：
“耶稣在那里不能行什么奇能，只给少数的几个病人覆手，治好了他们。他因他们的没有信心而感到诧异。”（谷六5—6）
所以耶稣是愿意行奇迹，只是“不能”，因为不能找到适合的对象。
对于求他治好自己仆人的百夫长，耶稣说：
“你回去，就照你所信的，给你成就吧。”（玛八13）
耶稣给两个瞎子说：“照你们的信德，给你们成就吧！”（玛九29）
耶稣给患血漏的妇人说：“女儿，你的信德救了你。”（谷五34）
所以必须满怀信德的去求：
“满怀信德”，就是要完全相信，毫不疑惑，相信治愈已经在实现。
信德排除一切的自卑，一切的犹豫，一切的担心，一切的恐惧。我们不应怀着希望天主俯听我们的心去求，而要怀着完全相信天主已经答应了我们的心去祈祷。
这种确信是来自一切疾病在加尔瓦略山上已经潜在的被治好了这一事实。就像一切罪过那天已经被赦免，已经在耶稣的宝血中被洗净了是一样。
在这里，我们应当注意避免陷于语意双关的危险。
不是我们的信德在显奇迹，就像一有了信德，疾病无论如何一定会治好，万一没有好，那就认为信德不够完美。
信德是治愈的主要条件之一，不可或缺。信德应是完美的，如果我们自觉不够，那么我们可以求天主加增我们的信德，就像孩子附魔了那位父亲，我们一样能够高声说：
“我信，请你补助我的无信吧！”（谷九24）
不过，信德不是唯一的条件。还能有其他的情况阻碍着治愈的神恩。只有天主以他无穷的上智和仁慈能够作最后的判断：我们必须常常服膺他那不可探测的计划。
在我们为治愈祈祷的时候，我们是不是应当加上一句说：“如果这是天主的圣意”，换言之就是我们是否应当说：“主啊，求你治好我这个病，或治好这个病人，如果这符合你的圣意。”
一般来说，答案是：不要！
耶稣在治好病人的时候，总没有加上过这个条件，因为他知道，治好他们就是天主的圣意。
在拉匝禄墓前，耶稣说：
“父啊，我感谢你，因为你俯听了我，我本来知道你常俯听我。”（若十一41—42）
父派遣耶稣就给了他这个特别的使命，所以不必每次重复：如果这是你的圣意！
有人可能反驳说：耶稣自己不是说过？
“父啊，你如果愿意，请给我免去这杯吧！但不要随我的意愿，唯照你的意愿成就吧！”（路二十二42）我们的答复是，这里情况不同。
在橄榄山的垂死祈祷中，耶稣直观的知道他近在眼前的苦难，绝对是在天主救人的计划中；但他仍然愿意从与父的交谈得到些许安慰，并表示完全委顺于天父的圣意之中。
在祈求治愈的时候，我们是祈求天主能给也愿意给我们的恩惠，我们在大体上也知道什么是天主的意思：
“我是医治的上主。”（出十五26）
“是他治愈了你的一切病苦。”（咏一○三3）
“他必使疾病远离你们。”（出二十三25）
所以，一般来说：在求治愈上，不必加什么条件。
3、 病人应当心平气和地求，不必唉声叹气、痛哭流涕。
一个儿子为了任何需要到父亲跟前，都会简单、自然而满怀信心地向父亲说明，因为他知道父亲的一切都属于他；而他不会五体投地地跪在父亲脚前，哭着叫着像一个奴仆或乞丐一样。我们也都是天主的家人，所以，我们是喜喜欢欢的到天主台前，向他说明我们的愿望。
“我的灵魂，请向上主赞颂，
我的五内，请向上主赞颂。
我的灵魂，请向上主赞颂，
请你不要忘记他的恩宠。
是他赦免了你的各种愆尤，
是他治愈了你的一切病苦。
是他赏赐你一生幸福满盈，
是他使你的青春更新如鹰。（咏一○三，1—5）
兴高采烈地去求，唱着赞美感谢的诗歌，如同已经治愈了一样。
另外，当病人满怀信心乐观祈祷的时候，也应当设法在脑海中形成一个自我愿意的自己拥有的形象。
就是应当看见自己健康、自由、幸福和无病无痛；看见自己已经痊愈，满心喜乐，耶稣双手覆在自己的头上，连连说：“我愿意，你好了吧！”
纵然是病还存在，甚而还加重了，也要继续光荣天主，唱着阿肋路亚，感谢天主的医治大恩。
4、 除去障碍
另一个极重要的条件，就是除去一切可能阻碍天主恩惠的障碍。
其中如：没有告解、或没有求天主宽赦的重罪，坚决不愿宽恕所受的委屈，强烈的仇恨和气忿，决志报复等等。
另外一个严重的阻碍可能就是一旦病愈之后不大想或一点不愿意改变自己的生活。圣保禄说：
“人的身体不是为淫乱，而是为主，主也是为身体。”（格前六13）
有些人却希望恢复健康，好能再去犯罪，再继续享受罪恶的生活。他们追求奇迹，却不要显奇迹的天主。痊愈不是目的，而是为走向更高的美善，亦即为归向天主并把整个的人解救出来，脱离撒殚的控制。而这一点，如果是愿意仍然留在死亡的罪恶中，就不能实现。
这可能就是许多人得不到治愈的主要原因之一。天主不愿意，把一个他们愿意继续用以反对天主的工具，再放到他们手中，免得他们趋于永远的丧亡。
因而治愈的祈祷之前，应当作一个真诚的悔改。