圣 言
要记往：死亡决不迟延．阴府的约期，你又无从得知。(德 14:12)
真 理
1、死亡的第一个特性：确定性！人人都要死亡，谁也逃脱不了这个事实！
2、教会讲：死亡并非毁灭，只是改变。我们结束了现在的人生，将要变成不朽的永生。
3、死亡的第二个特性是：不确定性！虽然死亡必然来临，但是我们却不知道那一天来临。中国有一句话叫：黄泉路上无老少！今晚脱了鞋，明天早晨不见得能够穿上了！或者是青年的时候离开，或者是在中年或者是老年离开人世。
4、人死不能复生，如果你的生命中，经历了亲人的离世，总也走不出来！那是撒旦魔鬼，死亡的灵抓住了你的心。千万不能上当，你所放不下的那个人，不再是你的亲人了，而是撒旦魔鬼化作你亲人的形象，诱惑你，使你伤心难过。
5、我们要好好的活着，不要犯罪作恶，而要做个正义的人！
实 践
默想死亡五分钟
祈 祷
主啊！谢谢你这样恩待和祝福了我，使我们成为一个爱的大家庭。我愿意今生今世活在你的照顾中，来生在你的国度里，享受永恒的幸福，你是天主，永生永王，Amen。
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纪录片：天主教
第十集：及世之世-万民四末
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论什么是万民四末？每个人到最后，都要面临四件事：
一、死亡。
二、审判。
三、天堂。
四、地狱。
常想万民四末，有什么好处？ 惊醒自己，躲避罪过。
壹：四末的意义。
第一，人生于世，皆有一死。有婴孩死的，有童年死的，有壮年死的，有老年人死的，总之，人无论老少，皆有一死，这是天主定的罚。
第二，人死以后，他的灵魂立刻到天主台前听审判。这个审判虽是每人那一辈子头一个经验，倒是每人这一辈子的结束，在那里判定一辈子的好歹，加以公道的赏罚，这个铁案一定，或升天堂，或下地狱，就永不能更改了。
第三，天堂是善人享福之所，也不能更改，不能挪移，永远见天主的圣容，同享永远真福。许多人死的时候没有大罪，只有小罪和暂罚，必得先下炼狱，在那里做完补赎，然后才升天堂。
第四，地狱是罪人受苦之所，一下了地狱，就受各样的困苦艰难，失望懊悔，离开天主，永不更改。乍听这些话，好像无大关系，但细想内中的意思，真令人万分的惊惧。
贰，常想万民四末的好处。
第一，圣经上提醒我们说：[你不拘在什么事上，想念你的四末吧，就永远不犯罪了。] 意思，就是你勿论做什么：或歇息，或吃饭，常想念我早晚该死，死后有审判，审判以后，
或受永罚，或享永福。
这个事也容易懂得，比方你遇见犯大罪的危险，若在你身旁，看见地狱的烈火，你自觉着我若犯这个罪，就要落到这个火坑里，当这个时候你还敢冒危险犯罪吗？或是受诱惑的时候，有人给你说：你今天一准要死；你也不敢随从诱感了。
虽然没有人给你说这一类的话，按你的经验，和事实的警戒，知道你一准得死，恐怕还是今天。你若常想我到死的时候带着大罪，必得下地狱，你还不小心谨慎，如临深渊，如履薄冰的躲避罪吗？
第二，你自然愿意享永福，你就得想法子，勉励自己，常想那四末，经常想如果哪天你要死，死后你受审判，升天堂，下地狱，尚不定。早晨一起，另外感谢天主，赏你一夜平安没遭猝死，遂就自己提醒自己说，恐怕今天是我的末日了。或者这一天内听说某人死了，恐怕是猝死的，未得临终圣事，或正在犯大罪的时候死了，就拿这样事推到你身上，问自己说：
如果我在这样光景中死了，怎么样呢？夜间睡在床上，就想睡觉同死相似，也有多少人睡觉的时候，还没病无恙，到了早晨，已经死在床上。你若常想这一类的事，不能不发上等痛悔，定心再不敢犯罪了。因为万民四末的关系很大，以后每一末再单讲一遍：
附录 论死亡
第一，死亡的几种情形。人的肉身是天主的工程，十分奇妙，四体五肢，五脏六腑，骨骼血脉，精细至极，全身之动转，心跳为之总枢，心一不跳，全身僵硬，四体百肢，全停工作，灵魂遂离开了肉身，肉身成了死尸，或虫吃，或即臭烂，数年后，变成灰土，生前之光景雾消云散，这是天主给世人的终结，不能改变的，如圣经上说：【有定的案，人人都有一死，死后且有个审判。】并没有不死的灵丹妙药。
第二，为什么一总的人都该死呢？答应说：是因为人犯了罪。如圣经上说：【因着一个人，罪恶入了世界，又因着罪恶，有了死亡，至于死亡来到众人身上，因为是都犯了罪。】
所说的因着一个人，罪恶入了世界，就是说的，亚当背天主的诫命，吃了命果，从那以后，他和他的后代子孙，都该死，因为都有了原罪的沾染，也得了原罪的恶效。领洗的时候，赦了原罪，但没全赦原罪的罚。死亡，就是原罪的一种罚。
第三，我们虽然知道都该死，但是死的时候与光景，那是不知道的。西人有句格言说：【没有比死亡更准的，也没有比死亡更不准的。】老年人会死，少年人也会死，你切勿自夸，以为年轻少壮，不准今天死，确不能说你今天准不死，一道微伤，就能致你于非命，无意中血阻脉断，心跳立止，有块石头落头上，立时就死。从前有几个朋友，相聚言谈，整天谈论猝死暴死的事，当时就有一个人说：【我不敢说我不猝死，到底我敢说今天，我准死不了。】遂后出去，没过几分钟，同桌的人忽听扑通一声，出门一看，见那人从楼梯掉下去，跌伤气绝。咳，有多少人与你同年，像你那么强壮，猝然死了，可惜，可怕。总而言之，我们总不知道几时会死。
第四，你早晚也得死。自然你愿意得个善终，万不愿意当个罪人，得恶终。你若真愿意得善终，必须一辈子脚踏实地的认真去办救灵魂的事，另外不犯大罪。到底不犯罪不是容易事，光靠自己的力量，必定办不到，先该依靠天主的助佑，压服自己的偏情，躲避犯罪的机会，遇着诱惑的时候，恳求天主，也求护守天使保护你。每天早晨一起，该想想：恐怕我今天会死，假设我真知道我活不到晚上，我该怎么样过这一天呢？立时拿主意，这一天热心事奉天主，免犯罪过，也求天主赏赐这个恩典。到念晚课的时候，用心省察自己的良心，发上等痛悔，恐怕当夜猝死。圣味增爵临死的时候说：【从十八年以来，我每次在睡觉以前，常预备了我的心，好能当夜去见天主。】这个表样十分妥当，因为睡觉以前，你
虽然是个活人，谁敢保证你这一觉不睡过去呢？
若你听说某人害了重病，或亲自看望临终的人，或看见一个死人，或遇见发丧的，或自己送殡，就当立时想你也有个死亡。
第五，许多教友，为得善终，特选一位主保，天天行个善功，求他于临终之时前来帮助。这样的主保另外是大圣若瑟。他临死的时候，在跟前有吾主耶稣及圣母玛利亚，殷勤扶助，他无忧无惧的去到天主台前。教友若求大圣若瑟赏自己得个善终，大圣若瑟能不相帮么？许多的人，在临死的时候，求大圣若瑟的扶助，显然得了善终。有的教友求圣女巴尔巴拉得个善终，求别的圣人也行。你念圣母经的时候，别忘了热切求圣母这个恩典说：【天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。阿门。】为叫你明白天天求个善终有多大好处,我在这里说个故事吧：
在耶稣降生后一千八百八十多年，山东南界初开教的时候，福神父骑牲口往日照去。方到了日照县的一个村庄，在庄前遇到一个拾粪的，那人见福神父是个外国人，就说：【骑马的先生！你是神父吗？】福神父答应说：【是，你问我有什么事呢？】那个拾粪的人说：【神父别见怪，在我村里有个病人，也奉你的教，他病得十分利害，他说非神父来安置安置，他死不了。】福神父总不知道这庄上有奉教的，这是意外的遇巧了，就又向那人说：【劳驾领我去看看，行不行？】那人说：【好！】他遂领着神父来到病人屋里。病人一见神父，喜出望外的说道：【我早知道了神父准来，因为我，为得这个善终，常求了天主。】病人遂就办了告解，领了终傅，神父当天还没做弥撒，就在那病人的屋里做了弥撒，给他送了临终圣体，不久病人安然离世。请看这不是素日求天主的好效果吗？
私审判
论审判有几样？答：有两样。私审判，公审判。人的灵魂一离了肉身，就独自到天主台前，听审判。有功的受赏；有罪的受罚。
壹，灵魂独自到天主台前：
第一，【有定的案，人人都有死，死后有审判。】依着圣经上的这句话，知道一总的人，终有一死，死后他的灵魂得到天主台前听审判，灵魂同肉身一离，就到天主台前，时间虽短，而听决断，却快极了。至于审判是何等情形，只有已死之人，能明白这个真象。人死的时候，在跟前有近人，熟人，亲戚，朋友，且有神父劝慰，及至受审判的时候，无人作陪，只有人的灵魂，同威严的天主。
第二，说的天主就是吾主耶稣，因为耶稣说过：【圣父不审判谁，就是把审判的权柄，交给了圣子。】耶稣带着威严的样子，坐在他的宝座上。才与肉身分离的灵魂，到他台前，岂能不起惊惧害怕的心么？
吾主耶稣以先仁慈无穷，可爱无比，又是降生救赎的大恩主，这时成了至公无私，威严无限，审判的天主；又是全知的，丝毫的小毛病也瞒不下；又是至公的，一分的念头，一句闲话，也要受赏罚；又是全能的，罪案一定，立时认真而办；又是至高无比的，永不能再上诉翻案，说天堂，就是永远天堂，说地狱，就是永远地狱，或是像找架案的，连仁慈的圣母，及天堂上诸圣人圣女，再不能替他转求，因为仁慈过去了，公义来到了。但论公义，活着种什么，听审判的时候收什么，这是一定而不可疑的。天主不看丝毫的情面，也不看是皇上平民，也不论是富人穷人，卑贱人，在天主台前全是一样，单论他一辈子的功德罪恶，公公道道定赏罚，无功不赏，无罪不罚，有功的赏天堂，有大罪的下地狱。
贰，私审判的情形：
第一，吾主耶稣用比喻讲解私审判说：有个人出外的时候，把他的银钱分给三个仆人，给第一个五个元宝，第二个两个，第三个一个。头两个用这钱经商买卖，各得红利一倍。第三个仆人，他把那块银子埋在地里了，没作买卖。待那主人回来的时候，同三个仆人算账，因为头两个仆人，都有本有利，高兴万分，向他们每人说：【好!善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的福乐吧!】见第三个仆人懒惰就责斥他说：【可恶懒惰的仆人!】遂命人把他丢在外面的黑暗中。在这个比喻中，明显那三个仆人，自然的显出来他们的事实，不用见证，不用审问，各凭他的良心说出，私审判的时候，也是如此：人的灵魂一到天主台前，他一辈子所行的善功，所犯的罪过，一一都彰明出来。圣经上说：【如同闪电出于东方，没于西方，将来人子降临，也是这样。】人一辈子好事歹事，如同闪电的迅速，一条一条的摆在眼前。自开明悟直到临死的大小善恶，都要原盘的托出，也不光所行所说的外面善恶，即连你心里的一丝一愿，隐秘的事情，或已经忘了的事情，缺的本分，妄用自己的地位，都在你眼前摆着。
叁，这时候天主按你灵魂的情形，定断你的赏罚。人一辈子的收结，关系永远的祸福了。圣师们为讲解这端道理，用厄则克尔先知的话说：【人得恶终的时候，他所立的善功，为他没有好处，得善终的时候，所行的恶事，为他也没有害处。】为此圣教会最关心教友的，是教友们的临终，千方百计的劝导教友，督催教友，善领临终圣事。
天主定人永远之案，只看他死的如何，不管别的时候。如犹达斯虽为宗徒，因他负卖吾主，不肯痛悔，失望自缢而死。伯多禄虽背主三次，发了痛悔，悔恨前愆，恢复前日之原状，尽赦背主之大罪，终成圣教之元首，得享永福天堂。
还有一条最能安慰我们的心，就是我们已经赦了的罪，无论多少多大，这些罪总不复活了，因为天主所赦的，永远赦了。人立的功劳，不是这样，人犯了大罪，功劳全失落了，后来得了罪之赦，失去的功劳仍旧复活，天主全还给你。譬如一个人从小的时候，事奉天主，过了几年，渐渐冷淡，犯了许多大罪，到了临死的时候，妥当告解得了罪之赦，那小时立的功劳，天主仍还给，加增他天堂的福乐。看起来天主不轻易用公义，不严厉刻薄人，天主多是不得已，才用自己的公义，严罚那些犯大罪的人。
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一、死亡
死亡是人无法避免之事，也是人不欢迎之事。死亡究竟是什么？很多人不知道。要死在何时何地及何种情况下？也无法知道。于是有人把死亡视为人生之谜、视为不祥之事。但是天主教义对死亡有很确切的解释，既不使人畏惧，也不觉得是什么不祥。
死亡是人由现世转入来世的分界。人生分为两部分：第一部分是人的灵魂和肉身结合为一、在现世所过的生活。第二部分是人的灵魂离开肉身、由现世转入来世所度的生活。人在现世，肉身因年老力竭，或因重病失去了功能，灵魂便脱离肉身转入来世，这时肉身便宣告死亡，这就是世人所宣告的死亡。因此死亡只是肉身的暂时死亡，灵魂并不死亡，死亡的肉身，在世界末日还要复活起来，再与灵魂结合为一。因为死亡并非生命的毁灭，而是生命的改变，即由现世的生活转入了来世的生活。如果人在现世善度此生，敬主爱人，肉身死后，灵魂便入来世分享天主的永生，实是可喜可贺之事。诚如圣经上说：“凡在主内死去的人是有福的。”（默14:13）。
人人都要死，是一定的。至于死于何时何地何种情况下，则无法预知。为此主耶稣劝勉我们要一生醒寤祈祷，避恶行善、准备妥当。这样，死亡什么时候来临，我们就什么时候升天进入永生。（路12:35-40）。
死亡是罪恶的后果，圣经、圣传和教会训导都昭示我们，死亡进入了世界，是由于人的罪恶。人虽拥有死亡的本性，但天主曾指定他不死，所以死亡违反造物主的计划。它进入了世界，乃是原祖犯罪的后果，倘若人没有犯罪，就会免于死亡，人的最后敌人也会被征服。
死亡虽由罪恶而来，却被基督所改造，因为天主子耶稣基督也遭受了属于人的死亡，祂于受死前曾很忧伤难过，但祂却完全也自由的服从了天父的旨意，祂的服从受死，为祂挣得了光荣的复活，所以祂的服从将死亡的诅咒变为祝福，使基督信徒的死亡具有积极的意义，诚如圣保禄宗徒所说：“倘若我们与基督同死，也必与祂同生。”（弟后二11）。所以基督信徒要效法基督的榜样，藉服从天父的旨意接受死亡，把人本有的死亡加以改造。
死亡是人在尘世的结束，也是天主对人施恩宠和仁慈的结束。天主于人死亡前，对人施恩仁慈，连罪大恶极的人在内，乃为使人遵照天主的计划，早日悔改，做一个真正的基督信徒，善度现世一生，为决定自己的最后命运。为此人常该警惕自己，几时人的现世生命结束了，就不再回到过去的现世生命，因为人只死亡一次。那时将是天主实行公义和威严的时候。所以慈母教会常劝勉他的信徒，要好好的预备善终。诚如圣母经上说：“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主及我等死候。”圣人祷文上也说：“主！请拯救我等免于猝死。”
二、审判
私审判
人的灵魂离开肉身后，肉身就入土安葬，灵魂却到天主台前受审判，按他一生的功过接受赏罚。有大罪者受罚下地狱受永苦。有功劳者被提升天享永福；只有小罪者，既不能受罚下地狱，又不能立刻升天享永福，天主便安置他在炼狱中受苦作补赎，直到作完补偿升天为止。这个审判称为私审判。
人世间举行审判，要按司法程序进行，希望获得公平。天主不是我们人，祂是创造我们和宇宙万有的主宰，全能全知全善的天主，祂不需要人的司法程序，祂有祂的公平迅速审判法，即在人死后，祂以祂天主的智慧之光照耀人灵，使人藉此光照，看清自己一生的大小功过及应受之赏罚，觉得天主的判决非常公平合理、心服口服，立刻接受赏罚，毫无怨言。
世界末日与公审判
按对观福音的记载，天主创造的世界有末日、人类有终结。到了时候，主耶稣要带着威能和光荣、乘云降来，审判所有生者和死者。那时所有死去的人都要复活起来，接受审判。这个审判称为公审判。（玛廿四29-31）。至于世界末日到来的日期，门徒们也曾问过，耶稣没有告诉他们，只说那是父的事（玛廿四36），但却告诉他们世界末日来临前的一些先兆，比如世上将有天灾人祸、战争及天上异像等。为此劝人好好准备，以免到时措手不及。（路廿一5-28）。
耶稣虽未告诉公审判要来之时日，但对公审判时的情况却说的很清楚，祂说：祂要坐在光荣的宝座上，把所有民族都聚集在祂面前，把他们分为左右两边，善人在右边，恶人在左边，赏善人享永福，罚恶人受永苦。赏罚的标准，以他们在世时是否对自己的近人做了物质或精神上的爱德工作，暗示我们的得救，要靠我们实际为爱天主和爱人所做的工作。主耶稣的这一番话，为人是很大的启发和鼓励。我们该深加体验和实行。（玛廿五31-46）。
肉身复活的目的
在世界末日，耶稣要使所有死者的肉身复活起来，接受审判和赏罚，为表示祂的公道。因为善人在世时做了许多善事，这固然是他的灵魂努力之功，但是他的肉身也帮了不少忙，应该受到赏报，不该让他永远埋在地下被遗忘。相反的，恶人在世时犯了许多罪恶，这固然是他的灵魂做主遭孽，但是他的肉身也是个有力的帮凶，应该受到应得的惩罚，不该让他长久躲藏在地下。
在末日肉身要复活的道理，并不是教会凭空讲出的，而是天主所启示的。在旧约时代，天主已将此道理启示给以色列选民，比如玛加伯母子殉难时向虐王说:“你使我们失去现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们这些为祂的法律而殉难的人复活，获得永生。”（加下七9）。天主子耶稣基督在世讲解圣体圣事的道理时，也曾向人讲论了在末日死者的肉身要复活的道理。祂说：“谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，在末日我要叫他复活。”（若六54）。
肉身如何复活？死亡是灵魂与肉身分离，肉身埋入土里，灵魂去见天主，等待末日再同自己的肉身相结合。到了末日，天主以祂的全能使埋在土里的肉身恢复生命，复活起来再同他的灵魂结合在一起。这复活起来的肉身，还是亡者原来的肉身，就如基督复活是同祂原来的肉身复活一样，诚如耶稣复活后向门徒们说：“你们看看我的手、我的脚，是我！”（路廿四39）。但耶稣的肉身复活后，并未返回祂过去土地上的生活，而是进入了天主的光荣，祂的肉身神化了，化为光荣的身体，精神的身体。同样，所有的人将来复活，也是同他原来的肉身复活，不过结局却不一样，义人的肉身复活起来，将进入天主的光荣，变成光荣的身体；反之，恶人的肉身复活起来，无法进入天主的光荣，却变成丑陋的身体，进入永罚。所以我们做教友的常该勉励行善避恶做义人，以便在末日进入光荣的复活。
公审判的目的
耶稣举行公审判的目的有二：一、天主造了人类，基督救了人类，又立了教会照顾人类，对人类的爱达到了极点。按理说，在世界末日人类结束时，耶稣该同人结算一下，看看人类是如何接受、运用了祂的种种恩惠。在人类方面也有义务向耶稣做个交代。二、耶稣愿向世人公开宣布，祂对每一个人都是很公平的，因为世上有些好人，一生遭受许多困难，未能过几天好日子就死了。别人觉得他很冤枉，认为上天对他不够公平。另有一些恶人，时常阴险害人，却每日过享受日子，未见他受罚也死去了，别人觉得很不公平。耶稣举行公审判，就是为向世人做个交代，叫人看一看祂是如何公平的对待了每一个人。有些善人在现世未得好报，在公审判时，主耶稣要叫众人看一看，祂是如何公平的赏报了他们。有些恶人在现世未见受惩罚，在公审判时，耶稣要叫众人看一看，祂是如何惩罚了他们，非常公平。
三、天堂
天堂是天主、天使、圣人圣女和善人永远享福的极乐之所。天堂是确实存在的。主耶稣在给宗徒们的临别赠言里曾说：“你们心里不要烦乱，你们要信赖天主，也要信赖我。在我父家里有许多住处。我去，原是为给你们预备地方。我去了，为你们预备了地方以后，我必再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。”（若十四1-3）。在公审判时，主耶稣也向右边的善人们说：“我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！”（玛廿五34）。
天堂上有什么福乐？天堂上的福乐建立在天主的万万美善上。天主本体的真善美圣，无限无量、无穷无尽。善人在天堂上永远欣赏不完、享受不尽，欢乐无比。天主本体的真善美圣，多彩多姿、天天不同，变化无穷。善人在天堂上永远欣赏享受，新鲜美妙变化无穷，幸福无边。此外，天堂上的天使，圣人圣女和善人，在天父的慈爱下，共同组成一个爱的大家庭，相亲相爱，非常幸福。
天堂既是如此的极乐之所，只有圣洁无罪的人才能进入。
四、地狱
地狱是魔鬼和恶人受罚的极苦之所，它的痛苦可分为：
一、失苦：就是失去享见天主万万美善之苦，这是地狱中的最大痛苦。因为按人的本性，灵魂离开肉身后，要立刻到天主台前，享见天主的无限美善。但是恶人的心灵充满了罪恶，挡住他享见天主。他想享见，就是见不到，他的内心苦不堪言，诚如迷失的孩童，找不到母亲，痛苦得要死一般。
二、觉苦：就是受永火焚烧之苦。诚如主耶稣于公审判时，向左边的恶人们说：“可咒骂的，离开我吧！到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧！”（玛廿五41）。这种火刑烧得恶人咬牙切齿、嚎啕痛哭，永不止息。
三、受魔鬼迫害之苦：地狱里的恶人在世时，与魔鬼狼狈为奸，作恶害人。现在下了地狱，才知被魔鬼所骗，因此恨之入骨。魔鬼看到了下地狱的恶人，认为他们在世时就是自己的俘虏，现在下了地狱，更是自己的奴隶，更加以万般欺侮。双方彼此怨恨，永远不得安宁。
圣经上关于地狱的肯定和教会的训导，向人作出两大呼吁：一是劝人负责的呼吁：人有严重责任，为自己的永久命运善用自己的自主。二是劝人悔改的紧迫呼吁：主耶稣讲论天国的道理时警告听众说：“天国的门是狭窄的，你们要从窄门进去，因为宽门和大路导入死亡，但有许多人从那里进去。那导入生命的门是多么窄、路是多么狭，找到它的的确不多。”（玛七13-14）。天主不预定任何人去下地狱。下地狱是人甘愿犯大罪离开天主、至死不肯悔改的后果。在圣体礼仪中和在教友的日常祈祷经文中，时常呼求天主广施仁慈，因为祂不愿任何人丧亡，却愿所有人悔改得救。
炼狱——最后的净化
炼狱是受苦做补赎、补偿小罪及暂罚之所。人死后灵魂上没有大罪，只有小罪或暂罚尚未补偿，既不该受罚下地狱，又不能立刻升天堂，只有到炼狱里去受苦作补赎，直到补偿完毕升天为止。教会称此补偿为最后的净化，藉以达到为进入天国中应有的圣化。
炼狱里的痛苦有两种：一、失苦，即失去享见天主无限美善之苦。二、觉苦，即受火烧之苦。这两种苦在时间上是有期限的。但在炼狱里，没有魔鬼、没有怨恨，因为炼狱里的灵魂都是准备要升天的善人们的灵魂。
有关炼狱的道理，在斐冷翠和脱利腾两大公会议中有所规定，教会的圣传也讲述净化之火。此训导立足于为亡者祈祷的习俗，圣经上也有为亡者祈祷之事，比如犹大玛加伯曾为亡者献赎罪祭，求主宽恕他们的罪过（玛下十二46）。教会从初期就重视纪念亡者，为他们奉献弥撒，帮助他们，以至他们获得净化后能达到享见天主的幸福境界，历代的教会也常嘱咐信徒们多施舍、得大赦、做补赎或行其他善功为亡者赎罪。
新天新地
公审判后，义人要常同基督一起为王，灵魂肉身受荣耀，整个宇宙将复活。这改造人性和宇宙的奥秘复新，圣经上清楚地说明，将有新天新地，这是按照天主的计划，当时期一满，就使天上和地下的万有，总归于基督元首。（弗一10）。
在此新世界的人中间有天主寄居，“祂要拭去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了”（默廿一4）。那些与基督结合的人，将形成蒙救的团体，天主的圣城（默廿一2），羔羊的净配（默廿一9），他们不再被罪恶和不洁所伤，也不再被人类现世团体的自私所害，在享见天主的福分上，天主将源源不断的把自己显示于他们，成为他们欢乐、和平和互相共融的永泉。
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