关于天主教的炼狱
练狱是天主的慈爱的体现...它不属魔鬼的管辖...阿门
基督教中信徒的救恩不会失落有大量经文支持,是无可置疑的.而很多经文又表明有些信徒会在主来后与主隔离一段时间(个人认为解释为减少赏赐和救恩失落都有些勉强) 所以我觉得天主教炼狱的观点很可能是对的. 谁能综合两种圣经版本来论述一下炼狱和支持炼狱的经文及神学观点?
炼狱-末日审判
天主教会相信，那些死在天主的恩宠和友谊中的人
他们的永远得救已获得确定，但为那些尚未完全净化的人，他们在死后仍须经过炼净，为得到必需的圣德
才能进入天堂的福乐中（教理1030）
这个在死后经历的最后炼净过程
在天主教的传统中就被称为「炼狱」Purgatory
值得留意的是，在新编天主教教理中
已尝试将「炼狱」改称为「最后的炼净」
由此可见，现时天主教会强调的是：炼狱是一个过程
而非一个地方
希望以下的分享能简单地介绍一下天主教会中有关炼狱的信念
首先，我们得承认
在圣经中真的没有直接提到「炼狱」或「最后的炼净」这些名词
但也不是没有这方面的启示和概念
首先，在旧约玛加伯下书中就曾提及
玛加伯为亡者献赎罪祭（加下12：45）
此外，在新约中，耶稣就曾经亲口说过
假如有人亵渎圣神，不论今世或在来世，都不会被赦免的 (玛12:32)
这里暗示着：有些罪过可在今世得以赦免
另一些则在来世得以净化
此外，在格林多人前书（格前3：15）和伯多禄前书（伯前1：7）中
都曾间接谈及炼净的火
这些都可以说是圣经中有关「人死后最后炼净」这道理的基础
新编天主教教理中并没有详细解释炼狱中的炼净过程
一般相信，炼灵渴望与天主共融，却未能立刻如愿
于是他们就在这种煎熬中得到炼净
值得留意的是，新编教理强调
炼狱中的炼净实在不能与地狱的处罚相比（教理1301条）
由此可见，我们实在不宜过份强调「炼狱」的痛苦
也不宜运用过份或任意的「想象」来描述炼狱中的情况
以免惹人误会
煉獄是天主教用來描述信徒死後靈魂暫時受罰的地方（或狀態）
是天主教教义之一
煉獄的拉丁文purgare意思是洗滌
天主教徒认为，炼狱中关押的是已经确定将会得救的信徒
煉獄在天堂和地獄之間，靈魂淨化後便可進天堂
对于炼狱，《聖經》裏沒有出現這个詞語和直接闡釋，但天主教認為《聖經》曾暗示煉獄的存在。天主教的教义認為罪分有大罪和小罪，大罪即該死罪，是使靈魂死的罪；小罪是不致於死的罪，可以在煉獄煉淨。有功德的天主教徒死后可以直升天堂，但天主教教條指出，信徒若在生前犯有未經寬恕的輕罪和各種惡習，靈魂就會下到煉獄受火煉，淨化後才可進天國。若在世信徒为煉獄中的靈魂虔誠祈禱、施捨和請神父做弥撒，便可拯救靈魂早些離開煉獄。
天主教神学中煉獄的主要根據有：
瑪竇福音5:25-26：
“當你和你的對頭還在路上， 趕快與他和解
免得對頭把你交給判官，判官交給差役，把你投在獄裏
我實在告訴你。非到你還了最後的一文，決不能從那裏出來。”
格林多前書3:15：
“原來主的日子要在火中出現，這火要試驗各人的工程怎樣
誰在那根基上所建築的工程，若存得住，他必要獲得賞報
但誰的工程若被焚毀了，他就要受到損失
他自己固然可得救，可是仍像從火中經過的一樣。”
在教父時代，已流傳和接納此教義，其中著名的有：
特土良、亞歷山大的克雷孟、奧古斯丁和金口若望
公元593年，教皇額我略一世宣布炼狱之存在
在1095年時，教宗烏耳班二世曾為鼓勵十字軍的士兵
演說應許參加聖戰的人可以減少在煉獄中受苦的時間
而喪生者，更可不經煉獄直接進天堂
大概在此時，贖罪卷隨煉獄而出現
十二世紀法國的瓦勒度派 （Waldensians）
主張教會應恢復純以《聖經》為唯一真理
反對煉獄并視之為異端之說
1439年的弗羅蘭斯會議中，宣佈煉獄为信條
煉獄與宗教改革
十六世紀初，教皇良十世以修缮圣彼得大教堂为名
下令在天主教各各國售贖罪券，聲稱購買赎罪券
可以使在生者的罪得赦免，使親友的靈魂減除煉獄痛苦
在日耳曼(現德國地區)，贖罪券教士宣傳說：
「錢幣落入錢櫃底響叮噹，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂。」
這樣贖罪券無形中就成了犯罪通行證
為抨擊羅馬教廷發行的赎罪券和教宗的赦罪權
馬丁·路德於1517年10月31日發表了著名的“九十五條論綱”
從而拉開了宗教改革的序幕
炼狱在基督教大分裂中曾是引發分歧的教義之一
由於煉獄没有直接来自于《聖經》的根据
故不被大多數東正教、基督新教和基督教系的新興宗教所接納
煉獄亦被猶太教称为靈薄獄为拉丁語：Limbus
英文：Limbo，解作「地獄的邊緣」
根據一些羅馬天主教神學家解釋
靈薄獄是用來安置耶穌基督出生前逝去的好人和耶穌基督出生後從未接觸過福音之逝者
另外，靈薄獄安置了未受洗禮而夭折的嬰兒靈魂（包括未成形的胚胎，他們本身不可能犯罪，但卻有與生俱來的原罪）。
靈薄獄之詞源來自拉丁語Limbus，意思為邊緣或界限
靈薄獄普遍地認為是靈魂將要去的地方
反映神學的不確定性
靈薄獄不為天主教和東正教的正式教條部分（比較起煉獄，它是天主教教條的一部份）
正式教會教學依然是，這些靈魂（不論他們生前為善為惡）都是在靈薄獄中
換句話說，他們的命運無法確定，只有天主才能定斷。
天主教神學中，此學說仍在爭論。由於《聖經》沒有直接論述和沒有充分根據，基督新教不接受靈薄獄的概念。
靈薄獄之說出自猶太教
說明是彌賽亞降生之前的眾猶太教先知死後所處地方
等待救世主的救贖。但此說有別於古代猶太教所信仰的陰間
其後基督教興起成為國教
將此學說收納並引申來解讀為罪不致落地獄
又沒有資格進入天堂的靈魂安息地。
但後來因為靈薄獄之說出自猶太教神學
被視為異端邪說
因此被排出天主教教義之中
直到天主教著名的神學家聖奧古斯丁在著作中
又將此學說重新納入神學（注意：不是教義）。
另一位希臘教父聖額我略·納西盎也同意聖奧古斯丁的學說
曾表示：
「它（靈薄獄）將發生，我相信那些未受洗禮的嬰兒靈魂
不能上天堂接受榮耀，但亦不該被譴責和遭受處罰
因為他們並非邪惡。」
他認為這些靈魂處於一處中立地帶中
由於聖奧古斯丁學說深深影響天主教，靈薄獄之說再興起
教皇英諾森三世（Innocent III）在書信中提到：
「這些靈魂，除了痛苦地永遠被剝奪觀看天主的權利之外
他們的靈魂不會遭受『其它痛苦』（包括受永刑）。」
這暗示了靈薄獄的存在。到中世紀的經院哲學時期
聖托馬斯·阿奎納將此學說加以充實化
另一群反對聖奧古斯丁學說的神學家
如聖羅拔·巴拉米爾、丹尼斯·帕魯和加高斯-波根·波士力
表示聖奧古斯丁學說僅僅是聖奧古斯丁的私人觀點
而不是天主教教義，他們甚至譴責為異端邪說
催促教會放棄此學說
他們認為此類靈魂死後該立即落地獄
但所受的懲罰與惡人的不同
聖奧古斯丁學說一派卻認為他們太過苛刻
兩派神學家一直爭論靈薄獄之存在，爭論延續至今
教皇若望·保祿二世請求國際神學委員會考慮未來得及受洗禮
而夭折嬰兒的命運問題
當時的國際神學委員會之議長約瑟夫·拉青格（即本篤十六世）厭惡靈薄獄的想法
1984年，他曾經表示：
「對於信仰而言，靈薄獄並非肯定的真理
個人來說，我寧願取消它，因為它只不過是一個神學假設」
如果天堂是與天主同在的幸福之地
那麼地獄則是受永遠的酷刑和與天主分離的地方
許多天主教神學家推測，靈薄獄是一個中立國
靈魂依然蒙福，但靈魂則在地獄保存
聖托馬斯·阿奎納描述嬰兒靈魂在靈薄獄為一個永恆的喜悅狀態
他們將會在靈薄獄中施洗。
這樣的猜想使到得到天主蒙福的人
延伸到未來得及受洗禮的夭折嬰兒
沒有足夠智力理解基督教教義的智障人士
及未成形的人類胚胎
天主教神學家推測
正義和仁慈的天主可以給某個方面不能理解教義的靈魂
有機會接受天主的寬容
安置他們在天堂或地獄中
雖然這想像如靈薄獄一樣，不納入正式教義中
支持靈薄獄概念的人認為
生前為善死後升上天堂之前
必須等待基督打開天堂之門
支持的《聖經》段落
其中有路加福音23：43，耶穌告訴「好竊賊」：
「我告訴你，今天你要跟我一起在樂園裡。」
但在復活和永生之間，耶穌告訴了他的追隨者自己本人：
「還沒有上到我父親那裡。」（約翰福音20：17）
彼得曾寫：「他曾以這靈去向那些被囚禁的靈傳道。」（彼得前書3：19）
中世紀戲曲刻畫了基督在十字架上釘死和復活之間的三日中
帶領攻擊地獄，並且勝利，釋放正義的靈魂，護航他們入天堂
這後來成為東正教聖潔星期六儀式（在耶穌受難節和復活節之間）
關於未來得及受洗禮而夭折的嬰兒靈魂命運，是一個更加棘手的問題。
洗禮是天主教教義之中是否有資格進入天堂的重要儀式
但天主教神學家認為人類有與生俱來的原罪
須要受洗禮而蒙福，純淨靈魂打開進入天堂之大門
但嬰兒沒有宣稱他們的信念或執行基督徒善行之智力
嬰孩依靠他們的父母（或其它照料者）帶信念給他們
如果，為任何原因，未來得及受洗禮的嬰兒夭折
他們就會被打入靈薄獄
許多突出的神學家爭辯
仁慈和正義的天主不會把無犯過罪的嬰兒打入地獄
很多寬宏的天主教徒高度懷疑靈薄獄的存在
教皇若望·保祿二世
曾在教皇通諭信件Evangelium Vitae（生活之福音）觸及墮胎的「受害者」
信中表示，教會不知道未受洗禮嬰兒靈魂的命運
但勸告天主教徒信任天主的慈悲和愛
但多數傳統天主教徒仍然相信靈薄獄是存在的
基督新教的神學完全不接受靈薄獄的概念
理由是對天主教教義的原罪解讀不同
新教的神學家認為耶穌被釘死於十字架那一刻
已經替人類贖去原罪的罪孽[來源請求]
以後出生的人類不再有與生俱來之原罪
而夭折的嬰兒生前根本沒有機會犯罪
自然能以無罪之身進入天堂，所以沒有加設靈薄獄的需要
例如：很多基督新教的教派都拒絕為沒有足夠智力理解教義的嬰兒施洗。
靈薄獄之說亦對天主教教徒造成困惑
若果一對生前行善，有資格升上天堂的夫婦
他們剛剛所生的兒女未來得及受洗禮就不幸夭折
那麼他們的兒女就永遠打入靈薄獄
父母死後，升上天堂得享永生
但眼白白看見兒女永遠待在靈薄獄中
亦不能相聚，這算是永享祝福，還是永受骨肉分離之苦？
而在文學中的靈薄獄或炼狱是这样描写的:
在《神曲》中，但丁描述靈薄獄是地獄的第一圈
位於冥河之外，但在邁諾斯審判席前
古代歷史和神話中最貞潔的異教徒居住在明亮美麗的表面
越過冥河之後，則是靈薄獄通向地獄之門，為地獄的前庭
居住了所謂的「中立主義者」或「機會主義者」
他們生前的生活說不上有罪，也說不上好
靈薄獄的居民包括天堂中路西法作亂時，
作壁上觀沒有加入路西法作亂
又沒有加入追隨天主與路西法大軍作戰的天使
他們被去除榮光，打入靈薄獄或炼狱中
靈薄獄還有一位被封為聖人的特別住客
教皇塞萊斯廷五世
他是梵蒂岡歷史上唯一一位自願遜位的教皇
不过，在为炼狱的灵魂奉献祈祷和爱德服务的同时
我们也要小心
不要抱着「交易主义」或「功迹主义」的心态
以为单靠己力就可拯救他人的灵魂
或以交易的思想与天主「讨价还价」
记着，所有人的得救都是天主白白的恩典
包括那些在炼狱中的灵魂
我们为炼灵奉献祈祷和爱德服务
是基于兄弟姊妹间互爱互助之情
将炼狱中的灵魂交托于天主无限仁慈的手中
事实上，为炼灵作「善功」的道理
首先要求在世的人忏悔、更新、行善和皈依天主
否则的话，这些善功真的很容易流于「形式主义」或「交易主义」
炼狱的思想自古以来便已存在于公教会之中
但严格来说
要到了翡冷翠大公会议（1439年）和特伦多大公会议（1563年）时
才正式被教会宣布为天主教的信理
请参阅天主教训导文献（即DS）第1304、1580及1820条
炼狱或靈薄獄并不归魔鬼所管辖
而是天父的慈爱所营造而成
我们藉着基督
因着基督
偕同基督
在基督内
并联合圣神
一切荣耀、权柄和国度
永归于祢, 你是天主、永生永王
直到永远 阿们
女儿、去吧,你的罪已被赦免.............
1.天主教指人生前罪恶没有赎尽，死后灵魂暂时受罚的地方。
2.比喻人经受磨炼的艰苦环境。
