（一）病梦相通
1. 病与环境
人，是造物主按照祂自己的形象创造的，是造物主的得意之作。春秋时期的老子似乎看懂了神的造化，他有感而发地说：“道大、天大、地大、人也大。”战国时期的荀子将人与其他的生物等进行比较后，十分精辟地总结说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有意义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）。意思是水火只是物质；草木虽有生命，但无知觉；禽兽有知觉，但无道德观念；而人则不但有物质，有生命，有知觉，更有道德观念，所以在宇宙世界中具有更高贵的地位，当属于诸“大”之一。人世间有很多奇迹，但人比所有的奇迹更神奇，是宇宙的精华，万物的灵长。这完全是造物主的恩宠。但人不因“高贵”而超越自然，妄自称“大”。人并非自然的主宰，而是自然的一部分，与自然相辅相成，平等共处。也不要忘记自己来于尘土归于尘土的终向，所以基督徒年年都过圣灰礼仪，以防止傲慢与偏见。
人不仅不能超越万物之上，而且人的生存靠的是对大自然的依赖。《碧岩录》里有“天地与我同根，万物与我同体”的箴言警语，与庄子的《齐物论》里的“天地与我并生，万物与我为一”的意思基本相同，意在告知世人，天地万物是一个整体，人与自然界的其他成员当和谐共生。
在古老中国的传统文化中，人体与自然界的联系被视为一种神圣而微妙的存在。认为人体与自然是相对应的。天有日月，人有双眼；天有五行（火木金水土），人有五脏（心肝脾肺肾）；天有四季，人有四肢。一年有365天，人有360穴（另有5个隐形穴），地有江河山脉，人有血液骨骼；人体的腰椎骨24节，对应自然界的24节气；人体中的水分约占人体比重的7o％，地球中的水分，目前约占地球表面的71%，等等。这种联系不仅仅是一种物理上的相互作用，更有一种心灵上的相通相融。关尹子的《文始真经》与《说苑》等典籍发凡起例，十分具体地说：“心应枣，肝应榆。我通天地。将阴梦水，将晴梦火。天地通我，我与天地，似契似离，纯纯各归。”通俗形象地说明人与大自然的紧密相联，并受大自然的约束。
“心应枣”这一说法，体现了人的情感与自然界之间的紧密联系。在中医看来，心主神明，情感的变化直接影响着人体的生理机能。而枣树作为一种常见的果树，其生长周期与人的情感波动有着奇妙的对应关系。当心灵感受到自然界的温暖与生机时，就如同枣树在春天里发芽生长，充满了勃勃生机与活力。就是说：人的心气与枣气相应，心属火为赤色，枣也属火为赤色，所以有食枣可以补心之气血的说法。这是人的情感与自然和谐共鸣的实例。
“肝应榆”，说的是肝气与榆实之气相应，肝气属木为青绿色，榆钱之气也属木为青绿色，所以食用榆钱有补充肝气的效应。同时，意志与自然的默契相应与心相对应的是肝，肝主疏泄，与人的意志活动密切相关。而榆树作为一种坚韧不拔的树种，其生长特性与人的意志有着相似之处。当人的意志坚定如榆树般稳固时，便能够与自然界形成一种默契的相应，从而艰韧不拔地应对生活中的坎坷颠连。
“我通天地”这一观念，说的是人与自然的深度交融。在中国传统文化中，人被视为自然界的一部分，与天地万物共同构成了一个和谐的整体。通过修炼内心、默想天主，观察自然等方式，人们可以逐渐感知到这种交融的存在，从而达到身心和谐、天人合一的境界，就产生一种“上主与我同在”的感悟。从而实现了心灵“与神有关的虚空的填补” 。（弗朗西斯·柯林斯《上帝的语言》）其实这是每个人心灵深处的渴望。
“将阴梦水，将晴梦火”，说的是梦境作为一种神秘的心理现象，常常被视为是人与自然沟通的桥梁。在梦境中，人们有时会梦见阴郁的水域，有时则会梦见明媚的阳光和火焰。这些梦境不仅仅是内心的投影，更是自然界对人的作用力和启示。通过解读这些梦境，人们可以更加深入地理解自己与自然界之间的联系，从而更好地调整自己的心态和行为。
“天地通我，我与天地”，强调了人与自然界之间的相互感应。当人们身处自然之中，感受到风吹草动、水流花开时，内心也会随之涌起一种莫名的感动。这种感动正是人与自然界相互感应的表现。其时这也是基督徒“主在我内，我在主内”的灵修的愿景和追求。
“似契似离，纯纯各归”，说的是在探讨人与自然的联系时，发现二者之间既有着紧密的联系，又保持着一定的距离。这种“似契似离”的关系，正是人与自然和谐共生的体现。只有这样，我们才能真正实现“纯纯各归”的境界，达到人与自然的完美融合。
西医之父希波克拉底（前460年—前370年）提出了著名的“体液学说”，他认为复杂的人体是由血液、粘液、黄胆、黑胆这4种体液组成的，4种体液在人体内的比例不同，形成了人的不同气质：即性情急躁，动作迅猛的胆汁质；心情活跃，动作灵敏的多血质；性情沉静，动作迟缓的粘液质；性情脆弱，动作迟缓的抑郁质。每一个人生理特征以哪一种液体为主，就对应哪一种气质。但是先天性格表现，会随着后天的客观环境变化而发生调整，性格也会随之发生变化。他认为人之所以会得病，就是由于4种液体不平衡造成的。而液体失调，又是外界因素影响的结果。所以，他认为一个医生诊脉施治，首先要注意这个城市的方向、土壤、气候、风向、水源、水、饮食习惯和生活方式等等，这些与人的健康和疾病有密切关系的自然环境，与病人的具体病情的综合考量，才是施药的依据。
希波克拉底还认为：“生命和健康离不开阳光，空气，水分和运动”，这些正是“生命和健康的源泉”。长期坚持适量的运动，可以使人青春永驻，精神焕发。他曾说：“大自然为患者治病是真正的主体，而医生只是助手。”“大自然治病”，讲的就是细胞的自然治愈力，细胞有自我修复的能力，而在这方面我们恰恰忽略了这个问题，错误地认为，治病靠的是药物、是医生。实际上如果细胞没有自然自愈力这个功能，再好的灵丹妙药也无济于事。
生病，其实是细胞在呼喊救命。在现代社会里，西医解决了人体器官问题，中医解决了人体系统问题，营养学解决了人体细胞的问题。所以说用“自然之物养自然之身”，才是养生的根本。也进一步说明了“人与天地同根，与万物同体”的紧密相联的关系。
2. 肉灵相通
在具体说到梦的问题时，关尹子曰：“天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。”意思是说天下过去、现在、未来的人绝不可能以亿兆能够计算的清楚，人人所做的梦都不一样。但有的梦确实与健康相关联，因为人是由具有永恒特征的灵魂，和具有有限性特征的肉躯构成的合成体。肉体如果有恙，与其一体的灵魂自然会有所反映；而且不同的病症，往往在梦中有不同的梦境，这一点西方学者也有相同的发现。
我们可以在希波克拉底的著作里，读到有关梦对健康的价值的论述。希翁是古希腊伯里克利时代的医师，在公元前第四世纪左右，由他撰写的，也是西方第一部医学梦书《梦论》里，他指出： “有些梦确是神灵促成”，“但是其余的是由人体直接产生的”。 梦不是全部属于神授的。他的发现已为今天的医学所证实，身体的病和心灵有直接关联：如果梦到飞行，这是神经错乱的象征；如果天体在睛空里，看来却颜色黯淡、光也微弱，那是将会生病的危险迹象；梦见星星的上升，表示“头部有不正常的流通”；梦见堕海表示肠道有毛病。如果梦境里在“向东移动，表示肉里长肿瘤。”
为什么初病时，在人毫无知觉的情况下，会在梦中发觉呢？亚里斯多德认为：“疾病的开始和体内产生的其他毛病，在睡梦中比在清醒时，显然表现得更为清晰。”也就是说，睡着了比醒着时还要清楚明白。这是因为人在白天里，往往受到外界的大量信息刺激，或日理万机，或琐事缠身，接受信息的大脑无暇顾及一个初起疾病的微弱信息。同时大脑对纷至沓来的信息也能调节其轻重缓急，对初期的小毛病忽略不计，就像被淘汰的沙粒。当人在睡眠状态时，外界的信息输入量大为减少，大脑许多细胞处于休息状态，于是潜伏性的疾病此时发出的信号虽然很微弱，但此时相对空闲的大脑细胞会引起反响，并随之活跃起来。一旦兴奋波及扩散到大脑皮层视觉中枢，这里的脑细胞就有应激反应，从而就出现各种相应的梦境。
我国伟大的医学家孙思邈（公元581～682），这位初唐时期的大医王，从疾病机理提出五脏冷热之病，各有与之相应的梦象出现。并根据具体情况，有针对性地提出六气治疗的措施。其具体论述，可见于传世医药典籍《千金方》。现简述于后：
① 心脏病梦。患者体感冷热，心色赤，梦中见到的人，常常身着红衣，手持赤刀、杖藜火把，使人恐怖。
② 肺脏病梦。肺脏病患者，“胸背满胀，四肢烦闷。肺色白，患者喜梦见美女美男，诈亲附人，共相抱持”，或当作父母、兄弟、妻子。
③肝脏病梦。患此病者，“忧愁不乐，悲思，喜头眼疼痛。肝色青，梦见人著青衣，捉青刀杖，或狮子、虎、狼来恐怖人。”
④脾脏病梦。患者“体上游风习习，遍身疼痛烦闷。相法： 脾色黄，通土色。梦或作小儿击人（用手指刺入），邪犹人，或如旋风圆转回旋。”
⑤ 肾脏病梦。患者“体冷阴衰，面目恶萎。相法：肾色黑，梦见黑衣及兽物捉刀杖相怖。”这是在实践中探骊得珠的宝贵经验，是历史久远的文化积淀。…… 由此可见梦境可以诊断疾病。医学渗透到梦境领域大概是半个世纪以前的事，当医院有了先进的可以检测大脑活动和大脑结构的设备，有关梦的活动的新理论就开始涌现。其实，试图利用梦境来治病的想法在两千多年以前就有人开始实践了，最早是由古希腊人开始的。他们把梦当作很真实的世界来看待，对梦境中的提示进行仔细的分析研究，并且在用梦境分析治疗疾病上取得了很大的成就。
比如：心脏功能障碍常见的梦境：心脏方面有问题通常会伴随血管堵塞、血液循环不良，或者呼吸困难等症状。因此梦中可能出现被亡灵、怪物、恐怖人物追赶等内容;并且反复梦到火烧、烟熏、昏厥等梦境。因此梦者会有惊恐、心跳加速或减慢等感受。
肺功能障碍者，一般来说会导致缺氧、呼吸功能受阻。所以梦境中常出现争吵、战争、窒息、绞杀等激烈内容。
肾脏功能障碍者，因肾脏关系到人体内分泌系统的强弱，当肾脏出了问题，内分泌管道功能衰弱，梦境中就可能会出现过度疲劳、腰疼、拼死的游泳、溺水、牙齿和须发一瞬间全部脱落等内容。
脾脏功能障碍者，因脾脏出现问题，通常伴随着消化系统的毛病，梦中可能会出现决斗、危险、吵架、暴饮暴食、声嘶力竭叫喊等恐怖内容。
肝脏功能障碍者，因肝功能出现问题除了会影响消化以外，还会有易疲劳、血虚、苍白、怕冷的症状。梦中可能出现的内容是迷路、滞留在冰天雪地、危险的山峰等内容。
一般心脏和血管大动脉等重大生理功能出现障碍时，人们会做一些呼吸困难、窒息或淹死等噩梦；精神出现问题之前，人们会做一些诡异的、不可思议的恐惧梦。中风、瘫痪的人会做一些手脚被切断、浑身麻痹、变成石头之类的梦;也有可能是血液循环不良的表现。
另外，梦见车祸可能与眼部疾病有关。加菲尔德指出，一些人会经历眼部病变，其中神经会不断传递信号至大脑。而车祸的场景可能让这类人惊醒，并可能随后在体检时发现眼部的疾病。
梦中听到“怪响”可能与听觉中枢的病变或附近血管硬化有关。当听觉中枢有故障时，人们往往会在梦中听到这种异常的声响。
梦到飞翔的场景可能预示循环系统存在病变，这样的梦境可能反映了身体状态的不稳定或潜在的健康隐患。
梦中感觉站不稳，行走时歪歪扭扭，如果梦到了这种摔倒或站不稳，甚至感觉自己就要晕倒的时候，就可能需要考虑是否有心肌方面的缺陷问题。如果还伴随着肢体沉重、胸痛方面的问题，那么就更要注意了。
无论男女如果经常做春梦，就可能说明内分泌或者雌雄激素异常。
上述所说的是梦境中的常见内容，但并不是说这类梦境的出现，就一定对应着生理病变。因为这些梦境符号通常代表很丰富的含义，具体情况还要因人而异。
通过了解梦境，旨在学会分辨哪些梦境是健康预警的表现，如果反复梦到同一内容，并且感觉有身体不适的话，当及早去医院检查。
当我们懂得肉体的病会影响灵魂之外，还要知道精神疾病也会影响肉身。一般都以为我们身体上的疾病，仅仅与身体有关，其实它也许只是心理有恙的一个症状。所以就有“心安病自除”的忠告。
（二）疾患警示
1. 器官诉苦
人的工作学习和生活是依赖七筋八脉、五腑六脏、骨骼肢体的正常运行为前提的。倘若对某器官过度使用，那么这个器官就会受到伤害，有时会在梦中发出呼救。
北齐时期，侍御史李广，广览群书，知识渊博。一日，他因编纂史籍太累，而伏在案台上睡着了。梦中有一个人对他说：“我是你的心神呵，你把我役使得太苦，我不得不走了！”案牍劳形，呕心沥血，血肉之躯的人，怎么经受得起长年累月地耗损与透支？事隔不久，李广便因患病而死。（出《独异志》）
显然，这是一种“过劳死”。如此相类似的情况并不少见，杨子云梦吐五脏、王仁裕梦洗肠胃，均属于其内脏负担过重的梦中反映，最后又因内脏确有问题而应验梦境的真实性，如杨雄在梦后一年就与世长辞了。
一般而言，“过劳”是指过度劳累，包括劳力过度、劳神过度和房事过度三个方面。劳力过度，主要指较长时期的不适当的活动，或超过体力所能负担的过度劳动。劳动过度可以损伤内脏功能，致使脏气虚少，可出现少气无力，四肢困倦，懒于言语，精神疲惫，形体消瘦等，即所谓“劳则气耗”。
劳神过度，是指思虑劳神过度。劳神过度可耗伤心血，损伤脾气，出现心悸，健忘、失眠、多梦及纳呆、腹胀、便溏等症，甚则耗气伤血，使脏腑功能减弱，正气亏虚，乃至积劳成疾。李广、杨雄就属于此类。
房劳过度，正常的性生活一般不损伤身体，但房劳过度，会耗伤肾精，可致腰膝酸软，眩晕耳鸣，精神萎靡，或男子遗精滑泄，性功能减退，甚至阳痿。隋代医家巢元方在《诸病源候总论》中说：“夫虚劳之人，血气衰损，脏腑虚弱，易伤于邪。邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”
劳逸不均难免患病，透支健康是极不应该的事。圣经上说：“强健而有力的穷人，胜过受疾病折磨而虚弱的富人。健康和强壮的体格，尤其灵魂在正义的圣德上，所享的健康，比一切黄金更有价值；健全的身体比无数的财富更好。没有一种财富能胜过身体的健康；也没有一种快乐，能超过内心的喜悦。”（德30：14～16）
2. 万金买命
据《晋书》记载，丞相王茂弘（王导）晚上睡觉做了个梦，梦中有一个人打算用百万钱，向他买长子长豫（字王悦）的命，王丞相惊醒后，对此很是厌恶，又非常忧惧，暗中叫人备炭作屋，祈祷神明，礼节完备，非常虔诚。但事情并没有因此完结。不久，因故在家中筑屋土建，不料在破土动工时，居然挖到了一地窖的金钱。一查，有百万之多。王丞相十分害怕，因与百金买子的梦境十分契合，于是下令把挖出来的东西全部回填，以示重金不换的坚定不移的拒绝！
丞相王导对王长豫十分疼爱。王长豫患病转重，王导十分忧愁。一天，他进屋探望，只见儿子坐在床上，已有好几天没有吃东西了。此时忽然进来一个人，样貌伟岸，披着甲，拿着刀，雄壮威武。王导问：“你是什么人？”回答说：“我是（钟山的山神）蒋子文。你的公子病危，我想为他请命，在天帝那里为他说几句话，所以就来到你家里。你不用再担心了！”王导听后，欣喜动容。顷刻之间长豫马上就要吃饭，一会儿就吃下了半斗米的饭。相府内外全不知道怎么回事。谁知道，他吃饱后，旋即又恢复了原状，病态依旧，神情惨然。这时蒋子文对王导说：“中书郎的命已经到了尽头，没有办法可救了！”他说完就不见了。王悦终于去世了。
蒋子文是何许人也？乃三国时人，传说他死后多次显灵，于是先后被封为蒋侯、蒋王，乃至后来成为十殿阎王中的第一殿秦广王。显然蒋子文生前的所作所为，十分中悦上天，死后在神的帐前帐后听从调遣，成为天使神差。显然他知道王悦是个大孝子，不该英年早逝，所以想到天庭为其求允延寿。也许冥界要对其委以重任，否则，不会花重金抚慰，当然也就没有允准蒋子文的请求。蒋子文在天庭自然知晓了一切，也服从了上天的安排。于是心中有数的蒋子文，对王导交待几句话后，便隐身遁迹而去。但是，王导夫妇如世人一样，并不明白天上的事，把死亡看成绝对的坏事。
王导、王悦父子情深。王悦生前，同父亲说话，总是以谨慎细密为要义，王导回尚书台上班，要出发时，王悦没有一次不送上车，然后辞别。他常为母亲收拾箱奁中的东西。王悦去世以后，王导回尚书台，从王悦平时送他上车的地方，一路哭到上书台。曹夫人将王悦收拾过的箱奁，从此密封，不忍重开。夫妇二人长久地陷入丧子之痛的惨境，而不能自拔。在人间，还有什么比白发人送黑发人还要凄惨吗？
法国哲学家孔德曾提出一个意义深刻的命题：“世界历史，在其发展的程序中，越来越多的为死者所决定和操纵，而越来越少的为生者所决定和操纵。”但是在王导夫妇眼中，人死如灯灭的绝望，使他们终生陷溺于悲苦垂涕，雨暗云昏，凄凄切切的苦海之中！殊不知，这种无尽的悲哀，影响着在冥界太阳的灵流下工作的王悦，他不得不偶尔分心！对于一般的死者来说， “死亡比心酸的人生更好；永久的安息，胜过不断的病苦。”（德30：17）况且人人都是要死的，只是时间的早晚而已，不妨轻看生死，淡化人生。
3. 换头面瘫
脏腑有病，除了器官向梦中的灵魂直抒胸臆之外，有时还转弯抹角地向灵魂报警。晋代的贾弼之，是我国谱牒学的奠基人，在义熙年间，他在任职琊琅府参军时的一天夜里，他梦见一个面貌甚是丑陋，浑身长着毛发，鼻子异常肥大的怪人，站在他的床头。这个丑八怪开玩笑地对贾弼之说：“你长得太漂亮了，我实在是太爱你的相貌了，想和你换换脑袋，可以吗？”睡梦中的贾弼之奇怪地回答说：“每个人都有属于自己的相貌，哪有将头换来换去的道理？”贾弼之拒绝了他的请求。第二天这个丑陋的人又进入他的梦乡，仍然纠缠着要求换头。熟睡中的贾弼之不耐其扰，便随口应允了他一声。哪知第二天早晨起来，凡见到他的人都惊恐而走。他于是拿起镜子一照，才知道自己变得怪头怪脑。贾弼之匆匆回家，家人更是惊诧地进入内宅，妇女孩子纷纷躲避。都纷纷议论说：“这是哪里来的异样的男子？” 贾弼之见状，忙解释劝说许久，并派人到琊琅府问明情况，大家这才知道他一夜变脸的怪事。
此后，贾弼之只有半面脸能笑，半面脸却僵直呆滞无神。但从此他能双手、双脚和口各执一支笔，五管齐下，各自写字、作文、画画，才艺奇奥不测。（出《幽明录》）这则因梦而起的变化虽无法细说清楚，但从整个过程看，这个梦似乎与他潜伏期的面瘫症有关。当潜伏的面瘫就要由隐转显的“变脸”时刻，他连续不断地做作同一个梦，终究梦幻成真。在神的帮助下，他虽面瘫难逃，但换头的梦境触碰到了有益于他的大脑皮层的良好刺激，使之脑力大为增强，注入了极高的协调能力和充沛的才能。这正好印证了上天“关上一扇门，开了一扇窗”的奇迹！此后不多时，晋安帝（司马德宗）驾崩，晋恭帝（司马德文）即位。国家真的换了“头”！
4. 灵魂脱体
人生一世，生老病死，谁也不可跨越，谁也不可逃避，上自帝王将相，下至贩夫走卒，都难免患病；病往往与死为邻，特别是痼疾重症，和体弱多病的老年人。临终前的弥留之际，那亲人痛彻心腑的呼唤，让人不忍听闻的悲号，使人心碎。而此时此刻，邻居们往往情不自禁地走出家门，到丧亲之家致哀，劝慰安抚家属“节哀顺变”等等，这乃人之常情。一天，东晋重臣光禄大夫蔡谟（281年—356年），正坐在厅堂之上，忽然听到左邻，突然爆发哀号的呼唤声，他应该知道这家有个久治不愈的重病老人，于是起身出门准备去慰抚丧亲家属。当他刚到门外，正看见有一个老婆婆，穿着黄罗半袖，下着缥裙，飘然往天上升去；此时家里人一有唤声，她就回一下头，呼唤了三次，她也回了三次头，徘徊了许久，当呼唤声停下来，就再也看不见她了。蔡谟去到邻舍，看见死者的衣着，就和刚才见到的那一缕升腾的幽灵，是一样的衣装鬓影。
白日见鬼的事，使人难以置信。但蔡谟这位历史上的名臣显宦，不可能信口雌黄。在这件怪异的事上，日本科学家矢作直树说得更为仔细。他说：人在濒死或死亡后才能看到灵魂。半死状态，只能看到灵魂浮在病人的脸上，这是灵魂要脱体而尚未完全脱体，是脱体在进行中的状态。矢作直树作为一名急救科的临床医生，30年来见过无数的病例，让他坚信人是不会死的，他的《人不会死》这本书一出版，就引起了很大轰动，和学术界的高度关注。因为他本人就能亲眼看见人的灵魂。他的这种能力与一次车祸有关。在他小学三年级的时候，曾经出过一次车祸，造成严重脑挫伤，昏迷很多天之后才苏醒过来。而且当初怀疑他会有后遗症，后来证明他没有什么后遗症，倒出现了能看见灵魂的奇异的功能。从那之后，他能看到别人的魂魄。他说大多数情况是看不到的，但是却能感觉到。后来他就真的看到灵魂就浮在人的脸上，一个灵魂与肉体似乎重合又似乎没有完全重合。我猜想这种情况就像常人的眼睛“花”了，看东西皆是双的，或像重影一样。由此可见，蔡谟所见的荡荡悠悠、飘然而升的灵魂，并非虚辞谎言。蔡谟白日见鬼的记载，也见于《灵鬼志》，不过情节稍有不同。
白日见鬼的人和事，世上确属罕见，许多人不相信也很正常，为了说明“白日见鬼”的真实性，这里不得不提到清代画家，“扬州八怪”之一的罗聘（1733-1799），“白日见鬼”居然成就了他卓尔不群的艺术颠峰。罗聘祖籍是安徽歙县人，是个天生的神童。《清史稿》称罗聘“画无不工”，他的人物、山水、花果、梅、兰、竹等，无所不工，但他尤善画“鬼”，所画鬼态无不极尽其妙。从乾隆二十八年开始，到乾隆四十四年这段时间，罗聘大大小小创作了百余幅鬼图，其中八幅《鬼趣图》最为卓绝。《鬼趣图卷》共八幅，第一幅，是在一片弥漫的荒烟漫雾中，隐隐约约可以看见一些离奇的面目和怪异的肢体，似真似幻。那虚无缥缈的形象，就是“鬼”。第二幅，画面上是两个鬼：一前一后，疾速前行。后面跟着的鬼，头戴缨帽，很瘦，好似一对主仆模样。第三幅，画的是一个穿着华丽而面目可憎的“阔鬼”，它手拿兰花，贴近一个女鬼与之说悄悄话，旁边还有一个鬼在偷偷窃听。第四幅，画的是一个矮鬼，拄着拐杖，一个红衣小鬼为他捧着酒钵。第五幅 ，是一个绿头发鬼，脚和手臂都很长，似在作捉拿抓捕之状。第六幅，是一个大头鬼，正追赶着跑在前面的两个小鬼。两个小鬼一边奔跑，一边慌慌张张地回头观望。第七幅，画面上有4个鬼。一个鬼打着伞在风雨中疾行，紧随其后地跟着前面的一个鬼。还有两个小鬼，头出现于伞旁，没有身子。第八幅是两具白骨骷髅，一男一女，站在树丛中的一座古墓旁说话。《鬼趣图》使罗聘名声大振。晚清画家与画论家秦祖永于《桐荫论画》中，推罗聘的绘画为“神品”。不少人说“罗聘所画之鬼摄人心魄，不敢直视。”鬼气逼人！有的惊疑说：所画之鬼形神兼备，若不是亲眼见到“鬼”，怎能画得活灵活现！这种猜测不无道理，罗聘挥毫泼墨的形象皆是他在幻象中看见的鬼。有人直接问他，为何鬼能画得如此生动？罗聘坦然表示：“因为我能看见鬼。”罗聘画鬼吸引了很多名家的目光，他们指着一幅画着数个小鬼的形象的作品说，如此神态各异，俨然是有神秘之韵！罗聘毫不掩饰地说：“这些小鬼就是我自己看见的。”传说罗聘的眼睛像西方人，是蓝色的，能在白日见鬼，所以画鬼能画得鬼气十足。这大概也是“扬州八怪”中绝无仅有的一怪。 
5. 救人续命
唐朝咸通年间，吉州的牙将李质得了重病，已是奄奄一息。一天，他忽然梦到自己被神的差役带到了冥府。只见那主管官说：“本来你的寿命已满，但你曾经救了七条人命，就应该延长十四年的寿命。”于是小吏上前接过草就的文书，匆忙前去请示上帝。过了好半天，小吏回来对李质说：“事情办完了。”主管便马上命令使者为李质引路，送他回家。当他们走到一座高山上时，那使者用力一推，李质便跌下山去，于是他就吓醒了。李质暗暗牢记着这个梦。从这以后，他的病真的渐渐好转，直到痊愈。后来果然又活了十四年才与世长辞。（出《报应录》）心存善念，救人性命，原来阴曹地府都有记录，并按规定落实兑现！可见，“救人一命，胜造七级浮屠”的许诺，并非骗局谎言。
（三）幻药奇方
1. 丸药止痢
何点是南北朝时候的人，在11岁时，父亲何铄疯病发作，无缘无故杀害了妻子，按法律被处以死刑。他一下失去了双亲，几乎因哀痛而毁灭了生命。因幼年家庭变故和恶性刺激，长大之后的何点不想结婚，不愿做官，只想避世绝俗，隐居起来。当时人们都叫他“通隐”。他有时驾着柴车，穿着草鞋，随顺心意，想去哪里就去哪里，直到喝醉才回来。南齐朝时，豫章王萧嶷驾车去拜访他，请他出山济世，他直接从后门溜之乎也。如此躲官，避不见面的事非止一次。另外，何点乐善好施，有一次，何点坐车经过朱雀门街，有人从车后偷取何点的衣物，何点见到了却默不作声，结果旁边有人抓住了小偷交给何点，何点于是把衣服都赠送给了偷衣人，但小偷不敢接受，何点却说：“不接受就送你去官府！”小偷很害怕，于是就接受了何点施赠的衣物，并催促偷衣人赶快离开。
何点年轻时患了渴痢病，多年都没有治好。有一天，何点外出讲道，在午睡时，他梦见一个形貌特别的修道人，交给他一掬丸药，他当即就服下了。一觉醒来，他的渴痢顽疾居然痊愈了。对此《梁书》上说：何点“积岁”不愈的渴痢，之所以梦中得以治疗，是“人以为淳德所感”，是淳厚的德行带来的福佑。德高望重的贤良之士，往往受天帝庇荫！
《南齐书》里也有类似的记载：宣孝陈皇后，即陈道止，少年时代家庭贫穷，她勤劳织布，日以继夜，虽家人劝阻她不可劳累过度，但她坚持不懈。后来嫁于宣帝（萧承之），生了太祖（萧道成），太祖两岁时，奶妈的奶水不足，后来在梦中，有人送来两瓯麻粥，当即食用。一觉醒来后，乳汁充足丰沛，马上见效。天帝赐恩，事无巨细，只为解难过坎，救急救困。
2. 大黄防疫
南宋末年宰相陈宜中，在他将逊位于刘黻时，他梦见有人对他说：“今年天灾流行，人死一半，服大黄者生。”不久疫疠大作，传染性极强。陈宜中将梦中得到的药方广而告之，事后验证，服用大黄的人果然死里逃生。不过即将继任宰相之职的刘黻，也感染了瘟疫，陈宜中亲自为其诊视，令其服用大黄，但终究未能幸免，被瘟疫夺命。（出《宋史》）
3. 捉鬼治病
据《唐朝逸史》记载：唐明皇有一次脾寒发作，忽冷忽热，热时如蒸笼里坐，冷时如冰棱上卧。被虐疾折磨得死去活来的唐明皇，偶尔困倦打盹，居然在大白天里，梦见一个大鬼，带着破帽，穿着蓝袍，腰中系着长带，脚上踏着朝靴，在宫中捉拿小鬼吞吃，场景惊心动魄。他自称是进士钟馗，生前曾因应考落第，所以触阶而死。明皇醒来烧就退了。这也许是他看到钟馗捉鬼，吓得魂惊胆丧，冷汗涔涔，也许是人体的应急反映，赶跑了“脾寒鬼”，方使病祛体安也未可知！
为此唐明皇下诏书，请当时的画家吴道子上殿，述说梦中所见的大鬼神态，令其画出，以便纪念他的功劳，这就是后世流传的“钟进士治鬼像”的由来。
4. 汤药续命
唐代大历年间，楚实任著作佐郎之职，掌撰拟文字。有一天，他突然染上疾病，病得很厉害，四十多天低烧昏迷，不省人事。后来有一天，他忽然梦见一个黄衣女修道来到面前，对他说：“你有官禄之命，现在还不该死。随即喊道：‘范政，快把药端上来’。”这时只见一个小孩子，拿着琉璃瓶，和一大碗汤药走了过来，梦中的楚实接过药碗，一饮而尽，喝完病便好了。不过这是梦中的感觉。
天亮之后，病床上的楚实，忽然听到家里人说，许叔冀将军特意派人送药来了，由于楚实卧床不起的时间太久，颇为困倦，连眼睛也睁不开。这时当他看见送药小孩的面容和手上端着的药碗时，突然惊怪不已，眼前的情景都与梦里见到的一样。于是，他大胆地冒喊一声：“范政！”小孩连忙应声而答。再一细问，这小孩果然名叫“范政”。梦境与现实是如此地相契合。楚实服药后，病很快就好了。（出《广异记》）
5.辞赋除疾
魏晋以来称太子宮为“春坊”，又称春宫。寓指意气风发，蒸蒸日上之意。五代时，吴国有个春坊吏家，住在冶城城北，名叫郭仁表。甲寅年，他患重病，久治不愈。一日夜间，忽然梦见有位修道士，仙风道骨，鹤发童颜，披着一件金花紫帔，后面还跟着一个小道童，径直走进门来，坐在堂上。郭仁表对这位不速之客，开始不很客气，开口就问：“我的病何时能好？”那修道士厉色回答说：“你的病只能越来越重！” 郭仁表闻言而惊，当即醒来，他感到病情真的加重了许多。几天之后，郭仁表又梦见那位修道士来了，再也不敢耍官威，急忙叩头谢罪！过了一会儿，修道士的脸色渐渐好转，向他要笔和纸。他以为道士要开药方，当即跪下将笔纸奉上。道士挥毫落笔，写完就送给他，只见纸上写道：“飘风暴雨可思惟，鹤望巢门敛翅飞，吾道之宗正可依，万物之先数在兹，不能行此欲何为？！”郭仁表读后不知其意，想问问道长是什么意思，那站立一旁的小童子，却摆摆手说“不行”。郭仁表只好揖手拜谢。那道士心随流水，身逐闲云，向西北方向飘然而去。郭仁表醒来之后，“因尔疾愈”。他的病真的就好了。（出《稽神录》）显然，这几句似懂非懂的话，深藏天机，颇具能量。话一出口，病魔就逃遁脱体了。
6. 枣肉药丸
江南司农少卿崔万安，分管广陵郡（今扬州市）。由于他经常患病，尤其消化不良，备受困累。家里人为他祈祷上天。当天晚上，崔万安梦见一个神女，穿着华丽的衣服，头上戴的脚上穿的，全是闪烁的珠宝饰品。她对崔万安说：“你的病是可以治好的，今天送你一个药方：可以取来青木香肉豆蔻等分，用枣肉来合成药丸，像吃饭那样饮下二十颗。”又说：“此药太热，病好了就不要再服。”醒后，他按照这位天使的话如法泡制，吞服此药后，病很快就好了。（出《稽神录》）
7. 去腿蜘蛛
张甲跟司徒蔡谟有亲戚关系，因事寄居在蔡谟家中。本打算住几晚就走的，但过了预定的日期却还没有离去。一天，蔡谟白天睡着了，梦见张甲对他说：“我刚打算走，忽然得了个急病，心腹疼痛、肚皮胀满，想吐又吐不出来，在某时我就死了。请您替我入殓。”蔡谟很悲伤，张甲又说：“我的病叫干霍乱，本来自己就可以治。但是没有人知道这个药方，因而才死的。”蔡谟问道：“怎么才能治呢？”张甲答道：“把活蜘蛛的腿弄下来，吞下去就好了。”蔡谟醒来，派人去张甲的住处检验，他果然已经死了。问得病离世的时间，都和梦境相符。后来有人也得了干霍乱，蔡谟就用张甲教给的方法医治，那人的病也治愈了。（出《太平广记》）
8. 一针祛邪
《宋稗类钞》里记载：有一位寡妇改嫁之后，忽然得病，情景有如中风的症状。每晚都做梦，在梦中她总是被亡夫拉着，在山林丛莽里奔跑，疲累不堪，死去活来。一次，她遇到一个山野之人，名叫曹居白。曹山人对她说：“你是得了邪疾。”说着就取出银针，刺其足踝，约有一杯茶的功夫之久。次日，寡妇梦醒之后对曹说：“每一次病情发作时，都会梦见死去的丈夫带着我在山林里行走，今天早晨的梦也是这样。只不过在密林里，亡夫的小腿突然被荆棘刺中，怎么也挣脱不开，十分恐惧。于是我便趁机跑回来啦！”曹山人笑着说：“我所刺者，乃百邪穴也。本来明明是扎在你的脚踝上，却偏偏成了刺中你亡夫小腿的荆棘，岂不怪哉！”曹居白一针下去，竟改变了这一贯的梦境。可见一针去“邪”，一灸归正，邪祟远遁他乡，从此病患尽得消除。
9. 颠倒病势
贵江县的县令王霁得了一种怪病，身体十分虚弱的他，天天总是在梦中和一个陌生女人饮酒作乐，纠缠不清。那女人日渐丰润，他自己则日渐萎靡。似乎他愈来愈衰，那女的就越来越好。后来一位姓潘的医生为他脉察虚实，丹调血规，专门熬制丹药。王霁自打吃了他的药丸后，虽然仍旧夜夜作梦，但梦中那个丰姿袅袅，秀色娟娟的女人，神色却越来越沮丧，后来连酒也喝不下去了。再继续吃了一段时间的药后，那个女人便从梦中消失了。从此王县令再无纷扰，夜宿时，落心静卧，神形渐趋安康，病也逐渐好了起来。这潘医生的药，居然改变了王县令的梦境。似乎是病情转嫁给了那个女人，萎靡不振的县令渐渐变得精神饱满，那个神采飞扬的女人反而变得靡烂不堪，乃至于不见踪影。（《宋稗类钞》）居然把他们的身体状况相互颠倒过来了。这倒像是传统的神药两解、医巫结合的治病方式。也像是量子纠缠的对立的双方，一个英姿焕发，另一个必定萎蔫衰败。正邪之间似乎有你强我弱，此消彼长的关联。
10. 杏仁妙用
孟蜀之地的翰林学士辛夤逊，是五代后蜀的名臣，夔州云安（今重庆云阳）人。他曾常年住在青城的大山里，诗情画意般的棲宿在一座古旧的修道院。这座院落在一座山峰的顶上，里头塑着皇姑的像。这皇姑不是别人，乃是唐玄宗的女儿。有一天晚上，辛夤逊梦见皇姑召见他，并对他说：“你应该吃杏仁呵，它可以使你聪明，老来更健壮，心力永不疲倦，也是追求长寿的资本呵！你颇有道性善根，不能长久住在这里，应该辅佐当朝，为治理国家效力。”辛夤逊在梦中向她请教有什么好的治国方略和主张，皇姑没有直接回答，只说你去读申元之的《怡神论》吧。辛夤逊梦醒之后，便真的遵循皇姑的教道，天天吃这种坚果。事实证明，辛夤逊越老越显得年轻康健，从未有力不从心的感觉，还写了许多著作。史书上记载，辛夤逊服用“秘方”，这秘方想来怕就是说的“杏仁”吧。
又有一次，他梦见自己手掌上长草，怎么也拔不尽。后来果然在内侍省起草文书数年，后又掌管殿试大权，心力不倦，文笔流畅，一“草”而就，依马可待。因为他知道《怡神论》的药方。（出《野人闲话》）辛夤逊罢职时，他已有九十多岁，因老来康健，尚有仕途进取之意。他备办行装，兴致勃勃准备入朝陛见皇帝时，尚未登车上路，突然白云孤飞，驾鹤西行了。他一生鹤年龟龄，仕途得意，与梦境一一应验。
11. 火腿餐饮
当人们在鼓励“忘我”精神的同时，还是须要提醒那些废寝忘食的人，不要忘记劳逸结合，注意健康。德国哲学家费希纳（1801年4月19日—1887年11月18日）他通过苦思冥想，夜以继日的研究，活出了一个具有“白昼面”和“黑昼面”的奇幻人生。他认为日间世界是光明、精神、神灵与美的国度；夜间世界则是重要的、悲观的和无神的世俗主义的。而潜意识的概念则被他放在夜间世界里。对于两个世界的“实相”，他比当时其他任何哲学家都说的更清楚明白。在39岁时，费希纳经历大量阅读和实验操作，特别是在针对色彩知觉的心理物理学从事研究后，他的双眼大损，先是得戴上蓝眼镜，最后终究还是失明了。从此，他在忧虑自闭、思想失控、幻觉折磨、和肠胃大乱等等疾患的困扰中，简直苦不堪言。他困厄在这个身心折磨的夜间世界状态，长达三年之久不能自拔，十分钦慕钟爱他的人，为他的健康忧心如焚。然而天无绝人之路，此时发生了一件出乎意料之外的怪事，居然奇迹般地疗救了他的痼疾，使之康复如初。
事情是这样的，费希纳有一位女性朋友，有一天，他的这位女性友人梦见自己来到了一个静谧的乡村，梦中的她突发奇想，要亲自为费希纳下厨，帮他做一道乡村火腿餐，她心血来潮，是用柠檬汁和莱茵河地区的白酒，醃渍这条重辣生火腿。一翻精心制作之后，正当他们在津津有味的品尝这顿美餐时，这位女友一下清醒过来了，才知道是一场美梦！ 但她不虚此次的“梦中行”，竟遵循梦中的烹调方法和佐料调味品，不走样地制作了一顿火腿餐，打包送给费希纳享用；此时的费希纳，出乎意料的是一反既往，违反了他向来不盲目行动的明智的判断力，居然不假思索地大快朵颐，如风卷残云般吃下了这些东西。 这顿美食之后，谁也没有想到，长期折磨他的胃肠病痊愈了，食欲味口和消化功能完全恢复了。更出奇的是，不久之后的一天早晨，他突然发现自己稍微能看到光。从那以后，他的视觉开始渐渐复原。眼看已经奄奄待毙的他，之后又活了四十四年，直到86岁才寿终正寝。以上这些细节来自费希纳自己的《个案史》。是他1845年写的，也就是他的视力康复两年后写的，而且印在他外甥为他写的传记中。康复后，费希纳变了一个人，他在大学里从教物理学，改变专业去教哲学。
在此之前，病魔缠身的费希纳，应该是多方寻医问药，只是群医束手，服药无效。而他的女友的这一顿珍馐，却治愈了他的沉疴。而这道美食，又是梦中所得。显然，从不可逆传的病情中康复，这是一种奇迹，是神迹的干预。神之所以赐福降恩，则是这位女友为费希纳的病疾而焦虑，为他的康复而渴盼。“日有所思，夜有所梦”，心诚则灵。她的真诚感动了上苍，允准了她心灵的呼求，通过梦的路径，授予食疗之法，拯救了费希纳的顽疾。 这里的事实似乎在证明“愿望成真”、“心想事成”的灵魂活动，“是一种清醒状态精神活动的延续，它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。这种活动似乎更接近于隐蔽的真知。正如赫拉克里特所说：“每个事物的真实特质倾向于隐藏起来”，对此有人翻译成“大自然喜爱隐藏起来”。然而，既然只有隐藏的部分才是所有事物的真实的特质，连大自然本身也是如此，那么，也就只有灵魂的道路才可以带来真实的洞察。对灵魂而言，并不满足肉体可见可触的一切，灵魂渴望深入，向内投射，走向更深层级。因为“不可见的连结比可见的连结更强。”为了探索事物的基础结构，我们必须进入它的匿影藏形的“黑暗面”，才能发现隐蔽的事物特质的真实性。赫拉克里特认为真实就等于深度。从赫拉克里特的想法，我们了解到灵魂不只是弗洛伊德拓扑空间的一个领域，甚至也不只是赫拉克里特思想中的一个面向；灵魂同时也是一种穿透的作用，一种对深度的洞察，使自身“得其门而入”地向前推进。如果灵魂是主要的移动物，它的主要移动方式就是深入，藉此扩充自己的范围，在这无边无垠的世界中，对隐藏连结中的追寻，其深度是没有边界的。而所有的事物都归于灵魂的寻幽探胜。否则，总难免不得要领，有隔靴搔痒之虞！这灵智、灵慧、灵力、灵感又是何等的妙不可言，奥不可及！灵通，灵通，灵性才能通灵隐之谷，达奥妙之门！无论何人、何事、何行、何业，心诚则灵，才如有神助。可惜的是在物欲横流的时代，灵性已经死亡，剩下的只有世俗的观念。被破坏的，无从恢复；被驱赶的，难以召回。社会倒退如溃堤围，又误了多少人间苍生！
12. 药副作用
俗话说，是药三分毒。药都是有毒副作用的。不过有时候这种副作用偶尔成就了某些天才。英国浪漫主义文学的奠基人之一塞缪尔·泰勒·珂勒律治，于1798年他服用一种含鸦片的药品疗治疾病。服药后，药毒发作，他在农舍看书时，突然昏沉入睡三个小时。昏沉中他作了个梦，在这梦幻之中，他居然写了二三百行诗。他一醒来便急忙追记，岂料，才写了54行就听到有人敲门，他起身开门应酬后再提笔时，却记不起来后面的如珠妙语。那记下来的部分就是具有奇诡之美的《忽必烈汗》这首诗篇。此类怪诞诡奇的事，前面章节里曾经说过，而对这些梦中出现的奇巧事件，陀思妥耶夫斯基如是说：“一个有病的人，常常做印象异常鲜明的梦，梦跟现实异常相似。有时梦非常可怕，但梦境与梦的过程是如此逼真，并且充满了如此巧妙的、异想天开的而在艺术上又是整个梦完全相适应的各个细节。如果不是做梦，即使是象普希金或屠格涅夫那样的艺术家也想象不出这些细节哩！这样的梦，病态的梦，常常使人难以忘怀，并使那病态的、亢奋的人体产生了强烈的印象。”（《罪与罚》）药毒的付作用对人是有害的，碰巧有“益”，只是偶然发生的事。
走笔至此，感觉有一事必告知读者诸君，即梦中药方要符合医学常识，以防小鬼弄人。
在人世间，芸芸众生，千差万别，总难免有人渣泛起，攘灾作奸，以害人为乐；同样，在浩瀚无涯的冥界，也有极少数凶神恶鬼作祟害人，幸灾乐祸。据《子不语》载：柘城进士李继迁，在其父及太夫人相继逝世后，他自己也染上重病。在病危关头的一天晚上，李继迁梦见太夫人前来探病，教他服用人参疗治疾病。他醒过来后，前去请教医生，医生经过一番诊查，说道：“人参与你的病相忌，不可服用。”当夜，继迁又梦见太夫人说：“医生的话不可听，你要求生，非得要吃人参不可。我有些人参放在某处，你可拿去吃。”奶奶心疼孙子，又多次入梦，反复叮嘱，如此情意深厚，又岂能不信？次日，继迁果然在某处找到人参，当即服之，到半夜便发狂而死。这是被小鬼作弄了。这个梦的欺骗性在于既灵也不灵。在某处找到人参是真实的，可见其灵；吃死了人，可见不灵。殊知，鬼魅也是灵体，也有洞幽察微的能力，只是以祸害人取乐逗趣为目的。由此可见，行事务要符合常识。因为事出反常，必有妖孽！对待梦也一样。关于鬼魅惑乱人心的事，在前面有关章节已有涉及，这里勿庸赘言。
（四） 尊医重药
寻方采药，治病救人；岐黄事业，菩萨心肠。这是人们对医生的赞誉之辞。他们医术精湛，能妙手回春，让枯骨生肉；有起死回生之术，悬丝切脉之功。他们仁心仁术，解百姓之病苦，救人如救火，与死神争夺性命！世人把他们比作神的使者，赞誉他们为“白衣天使”；神则告诫人们：“应尊敬医生，因他是非有不可的，也是上主造的。治疗原是来自至高者；君王对医生也应送礼。医生的学识使他抬头，……上主使大地生长药材，明智的人决不轻视它们。……医生用药材治病，减少人的痛苦；药剂师用药材配制香甜的合剂，和治疗病的膏药。他们的工作没有止境，直到医好世上的人。”（德38：1～8）上主的话绝无虚言，掷地作金石之声，句句说到人的心坎上。这里仅以“蛇花子“季德胜和王叔和为例，为造物主作见证。
1. 季德胜勇探奇方
①与蛇为伍
长期以来，一些真材实料的民间医生，被世人视之为社会的下九流，他们颠沛流离，靠卖艺推销自己的良药，其中有一类被贬为“弄蛇人”的江湖艺人。他们常年栖身于荒坟破庙，过着类似乞丐的生活。他们中的佼佼者，实际上是身怀绝技的专家，有捕蛇的技能，有制作蛇药的手艺，是治疗蛇伤的医师，他们被世人称为“蛇花子“。这里说的季德胜就是蛇花子大军中的一员。命运女神想打趣逗乐时，她会把人们从沟壑里抬举到非凡的位置上。1958年在人民大会堂召开的全国先进医疗卫生工作代表大会上，周恩来总理称赞季德胜说：“你的蛇医和医术非常好，全国人民永远不会忘记你的贡献，继续努力。”他的祖传秘方，正式列于国家非物质文化遗产。
享有盛誉的季德胜（1901—1981），于1901年出生在苏北的一座破庙里 。季家4代闯江湖，捉毒蛇，治蛇咬伤，卖蛇药，到他父亲季明阳已是第5代了，尽管身怀绝技，可还是身无分文，家无片瓦，穷得叮当响。季德胜一出生就一直跟蛇打交道，他父亲出外采药，或作蛇生意，就把儿童时代的季德胜锁在屋里，为了怕他无聊，就在门口放两条敲掉毒牙的地皮蛇，既防毒物又防坏人，还能和他一起玩耍戏闹。季德胜长到两岁，他父亲就拿无毒蛇给他玩，有时还把蛇盘在他的脖子上，锻炼他的胆量。有一段时间，季德胜脖子上不缠蛇，晚上就睡不着觉。五岁时他就跟着父亲上山下河学习捉蛇。六岁那年母亲病故，他和父亲相依为命，从早到晚，跟随父亲到荒山野外，采集草药，捕捉蛇、蝎，蜈蚣等虫类，配制祖传蛇药，并串乡走巷，摆地摊，耍蛇卖药。季德胜8岁时，宿迁大旱，土地龟裂，瘟疫流行。他随父亲外出逃荒，沿途卖药来到南京。父亲捉蛇之技巧，养蛇的方法，采药炼秘方的诀窍，治疗蛇伤病人的技术，季德胜耳濡目染，10岁时已初步入门。20岁时，已掌握蛇药的配制方法和精巧的玩蛇技巧。
②父斗巨蟒
1906年家乡宿迁旱灾，季德胜随父亲季明阳流落江湖。1923年冬天，他们父子来到如东县岔河镇。一次，父子两人正在热闹的集市卖药，突然跑来几个乡民，说是村里有一条大蟒蛇，作恶为害，咬伤多名人畜，恳求他们前往除害。此时其父季明阳，一心想着尽快为民消灾除害，竟不顾自己几天前摔残的腿，吩咐儿子在药摊前等候，自己跛足只身前往。当季德胜的父亲来到岔河镇关帝庙，定睛一看，发现这条伤人的蟒蛇正在产卵期，此时此刻的巨蟒尤为凶狠。面对突然闯入的不速之客，蟒蛇横空窜出，向季明阳猛扑过来，季明阳急忙一闪，一把抓住蟒蛇的脖子，蟒蛇猛的一下缠住了他的胸部和左臂，眼看身有腿伤的季明阳体力不支，处于下风，但他眼疾手快，伸手握住镰刀，猛然一挥，这条蟒蛇便身首异处。但季明扬的肋骨已被勒断，当场吐了半升鲜血，虚弱得说不出话来。他知道自己已命若悬丝，但还是颤抖着告诉从集市赶来的季德胜说，定要守住祖宗的秘方，用本事治病救人。
③以身试药
此后孑然一身的季德胜，日日以父亲遗训自勉，钻研蛇药秘方。他的先祖，在一代一代的传授秘方过程中，不曾有任何文字记载，靠口授脑记，亲自实践。一来是怕文字记载，万一丢失就会落于他人之手；二来是无论清朝还是民国时期，从事这种职业的人，多半是一贫如洗，目不识丁，记录并不容易。季德胜的祖宗，曾立下“传子不传女，世代不外传”的规矩，所以季德胜视秘方比生命还宝贵。
安葬好父亲之后，季德胜便肩负起了这份祖传的家业，一个柏木药箱，两篓毒蛇，就是他所有的家当。几十年间，他常常盘着一条毒蛇穿梭在乡里村间，或集市码头。
秘方的内涵全在于“秘”。祖父传给父亲时，有多少味药，季德胜不清楚，这个秘方不是单方，药味繁多，他的先祖，在代代相传中，秘方药味有没有进行增减变化，季德胜更无从得知，不过他听父亲曾经说过，季家的秘方是一代胜一代，代代有发展。这就暗示了秘方的药味是有增减变化的。他父亲传给他的是一个囊括几十味动植物药的“乱方”，如半边莲、黄开口等草药，都是中医常用的解毒止痛的药物，没有固定的药物计量，一般凭目测，凭经验信手抓药配制而成。这个秘方，不仅药物种类多，而且拥有量大，病人服用很不方便，有时疗效也不稳定。季德胜心想，既然祖宗的秘方一代胜一代，代代有发展，到了我手中能不发展吗？在他独立闯江湖的第3个年头，便下决心，把秘方简化成一个服用方便，疗效更高的药方。他先将原方中的药物一味味的鉴定，尝遍各种药物。他自小就听他父亲讲过神农尝百草的故事。蛇药秘方中有些药物是有毒的，在尝药过程中，他曾多次中毒，每一次中毒，就随即服用他父亲传授的解毒药物。他凭着直观和这种原始式的尝药方式，去粗取精，增良剔莠，反复筛选，确定每味药物的性能功效，以单方、复方反复交替在自己身上试用，让不同的毒蛇咬伤自己的肩部、手臂，足趾等部位，再外敷内服自己配制的秘方以消除蛇毒。一次一次的鉴定，自己配制蛇药的疗效，在保证药物对人体安全有效的情况下，再应用于蛇伤病人。有时为了向患者展示药效，甚至当街表演，让毒蛇咬伤自己，再服用解药，在众目睽睽之下，伤口愈合，红肿頓消，药效立竿见影。
为展示药效，他当街表演“生吞毒蛇”。1923年前后，季德胜在南京街头表演。首先他抓起一条五步蛇，在活蹦乱跳的公鸡身上咬了一口，几分钟后这头公鸡颤抖了一阵，便死去了。季德胜再用黄酒吞下几粒药丸，抓起毒蛇放在嘴边，猛然一口咬断蛇头，吞咽下去却安然无事，而他的蛇药也被百姓抢购一空。 药方之所以珍贵，不仅在于其中有所需的药材的名称，对于每种药所用的剂量也有详细规定，所谓失之毫厘，谬以千里，多一分少一分所起到的功效完全不同，因此选药配药颇费周折。在亲身试药的过程中，更是风险与危险并存。胆大心细的季德胜，每一次都从容不迫，他认为只有自己逼自己才能闯出一条绝处逢生的路来。一次试毒的过程中，季德胜发现了一只从未见过的蛇的新品种，于是便照旧抓起这条毒蛇，在自己胳膊上咬了一口，岂料这次试毒，让他差点丢了性命。原来这条毒蛇的毒性极强，在短时间内就对人体产生极大的伤害。他按照自己改良的祖传秘方，接连服了三大碗药，都没任何效果。因此便兵行险招，立马让人抓来5条大蜈蚣，生吞腹中，便显出了微妙的效果。于是他又接连服了15条蜈蚣，连喝了三大碗蛇药，这才在生死关头保住了性命。这次险死还生的试毒经历，启聪通慧，使他在原有配方上，加入 740多种新草药；并将秘方中的各种药物碾成粉末，加药液调和，用手工做成一种形状如梧桐子的药丸。每个药饼和药丸，都印有红色“季”字标记，亮出“季德胜蛇药”的牌子，终于实现了他的梦想。他虽然名声大噪，但依旧继续走江湖，卖蛇药。
④杏林国手
季德胜研究毒蛇，已积累了数10年的经验。他在任何一个陌生的地方或者古老的房屋中，举目四顾，就能迅速判断出此处有蛇还是无蛇，还能明确告诉人们有几条蛇，是毒蛇，还是无毒蛇？是大蛇还是小蛇，这是因为他凭着自己特殊的嗅觉，敏锐的视角，灵感加经验，使之百试百验。若有人不信，他还可唤蛇出洞。他用青蛙汁涂在手上伸到蛇洞口，吹一声口哨，雄蛇就被唤出洞外，发出一种咯……咯的声音，雌蛇也会游出洞外，蜷缩着身子，让他任意擒拿、摆弄。任何蛇伤病人，只要请他一看，就能鉴定病人是被何种蛇毒咬伤的，从伤口留下的齿印和深度，还能鉴别出是雄蛇、雌蛇、出洞蛇、进洞蛇，空腹蛇、饱腹蛇和怀孕蛇……。他指出：“出洞蛇毒液多，毒性强。进洞蛇毒液已有分泌，毒就轻些；惊蛰时，蛇咬的毒大；冬至后蛇咬的毒轻。怀孕蛇咬伤的毒更大，刚生产过的母蛇毒轻”。这些独到的见解，妙无可言，令人惊叹。他就是根据毒蛇啮伤的毒性大小，分别用药治疗，所以取得意想不到的疗效。
1942年春天，季德胜来到苏州，不少蛇伤患者经他治疗，无不药到病除。同年秋季的一天，一个日本商人，以交朋友为名，请季德胜赴宴，并送上钞票、礼品，夸奖季德胜是他的良师益友。企图得到季德胜祖传秘方，但都被他一口回绝，于是他多次搬家，匿迹销声，躲避日本人的迫害。后来他毫无保留的将自己的祖传秘方献给了国家。
季德胜的晚年，仍然至情至性地从事于识毒解药的研制，直至晚年疾病缠身，依旧没有停止过工作。正如上主所言，他们的工作没有止境，直到医好世上的人。以他名字命名的蛇药标志，至今作为我国的援外药物，享誉全球。季德胜在印度被称为“季公蛇佛”，在美国被克林顿赞为“东方神仙”，在日本被奉为“蛇神传奇”的济世神医。这些誉满寰中的赞颂里，含蕴着多少不为人知的心酸和苦涩！
2. 王叔和起死回生
①医运不济
三国时期，襄阳来了一个医术高明的郎中，名叫王叔和，师承张仲景，把《伤寒论》学得炉火纯青，医治了不少疑难杂症。王叔和心地善良，为了减轻病人的负担，治病用的中草药，大部分是上山亲手采集而来，遇到穷苦人家，他分文不取，被襄阳老百姓尊称为“药王爷”。
王叔和，虽然医学高明，但毕竟不是神仙，不能起死回生，而且人的寿命也有定数，遇到那些绝症病人，哪怕王叔和上龙肝凤胆，也依然无法挽救。生老病死本是常事，但王叔和医运“不佳”，屡遇重症、绝症和垂危病人，总是找上门来，死也死在王叔和的手上。死亡现象也就自然增多。这本来属于正常现象，但那些不明事里的人，硬是咬定王叔和是庸医，说病人吃了他的药，回家就没了，怪王叔和医术不精。
老百姓哪里知道这内中的情由，但无论怎样说，毕竟确实是死了人，所以大家渐渐的都不敢找王叔和看病。但有些病人，到处求医吃药无效，这才壮着胆子找他，却又因耽延时日而加重了病情，其结果就是王叔和的病死率增高。“在病人即将痊愈时，请来的医生是幸运的。”（〖法〗拉伯雷《文集》）同样的道理，当病人在垂危时，请到的医生就非常倒霉。对此王叔和心中有数，没有多作解释，也不抱怨，仍旧默默地采药寻方。
屋破偏遇连阴雨，行船偏遭打头风。可见命运是有某种巧合的。已经倒霉透顶的王叔和，这一天外出采药，路过一户人家，这家的男主人刚吃 完饭，就爬到屋顶上翻瓦堵漏。他认识王叔和，为了逗耍取乐，竟不顾吃饱喝足的鼓囊肚肠，从屋顶上跳了下来，拦着王叔和笑着说：“王郎中，人家都说你是个庸医，但凡你看过的病人，最后都会死。我可不相信，今天就给我看看吧。”那男主人根本就没有病，只是想戏弄一下王叔和。但遇事认真的王叔和，正经八百地真的给他摸脉。不料这一“摸”，王叔和顿时脸色大变，对他说：“糊涂啊你！你是不是刚吃过饭？怎么能从房上跳下来呢？你的肠子已经震断了，赶紧安排后事吧！”这家男主人根本就不相信，以为王叔和是在开玩笑，当众对着自己的肚皮“砰砰”拍了几下，以证明自己没病。可谁知刚刚拍完，脑门上就冒出黄豆般大小的汗珠，倒在地上打滚，不停地喊说肚子疼，没过多久就蹬腿断气，一命呜呼了。这件事传出去之后，大家更加咬定王叔和邪门，只要经他看的病人准死无疑，即使身体壮实的汉子，经他一摸脉，顷刻丧命。这死因本来是男子“吃饱了撑的”，却怪在王叔和的头上，真乃冤哉枉矣！但一时间，众口一词，王叔和名声跌入低谷，甚至视他为不祥之兆、避之唯恐不及，没有一个病人敢找他看病。“ 命运加在人们头上的，人们只得忍受。遇到逆风逆水，要想抗拒是无济于事的。”（莎士比亚《亨利六世》下篇）
②开棺救人
人在倒霉时，张嘴飞进苍蝇，抬头接到鸟屎，喝水塞了牙缝，放屁砸着脚后跟 ，……但霉运有时，好运也有时。 曾国藩说：“得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。”人生在世，总要尽人事，听天命，自强不息，顺其自然的走下去，这也许才是天意。 王叔和坦然面对发生的事，也不去解释，该干嘛干嘛。但人要吃饭，王叔和一家老小靠他给人治病那点收入维持生活，没有人看病就断了生路，揭不开锅。无奈之下，他只好离开襄阳城，到偏远的乡下去另谋生路。 殊不知，厄运是一个深不可测的宝藏，它往往能使天才奋发。机会偏爱有准备的人，身怀绝技，总有脱颖而出的时候。
话说王叔和挑着铺盖行囊和药箱，来到乡间村野，历经风吹雨打，吃尽了苦头。这一天，半路上突然下起暴雨，已被淋成了落汤鸡的王叔和，慌慌张张跑到附近的一座破庙里躲雨。说来也巧，就在这时，恰恰拥进来了一支送葬的队伍，他们也是进来避雨的。只见披麻带孝的人神情悲痛，一名中年男子，双眼红肿，扑在棺材上嚎啕大哭，显然是死者的丈夫。周围的人也掩面悲泣。此刻人间悲泪如雨，天上凄风苦雨，眼前的惨景使王叔和十分难过。当他靠近人群时，突然发现棺材里滴出了鲜红的血水，顿时心头一惊，连忙问，这位妇女是怎么死的？身旁一位老汉流着泪说：“哎，可怜啊，难产死的。”命运可以夺取财富，却夺不去勇气。王叔和听后拍着棺材板决然喊道：“大家都别哭了，人还没死！快把棺材揭开，我能把这个妇女的病看好。”大家一听，惊得嘴巴都合不拢，中年男子忍悲收泪，用怀疑的眼光看着王叔和，红着眼睛说道：“先生休要胡言乱语，死者为大，这可不是闹着玩的。”王淑和说：“你放心，我若没有把握，就不会过问此事。”中年男子见王叔和一副郎中打扮，且气定神怡，心中顿时多了几分信任，最后同意开棺。但有人提出如果王叔和不能起死回生，就罚他披麻戴孝，在坟前磕头谢罪。王叔和二话没说，不慌不忙，先清理一遍卫生，这才把手伸入棺材，从头到脚认真检查了一遍。这时王叔和点点头，告诉众人，妇女确实没有死，只是因难产疼痛昏厥而已。便急忙令人准备热水，以及棉被襁褓，他自己从行李箱里取出几枚银针，手法娴熟而又准确地扎进妇人的36处穴位，当王叔和落下最后一根银针时，那妇人居然缓缓出了一口长气，悠悠睁开了眼睛，脸上也渐渐有了血色。这时众人惊呼，神啊！神啊！王叔和让众人噤声，让所有男子回避，只留下几个妇女帮忙打下手，然后他气沉丹田，朝着妇人肚脐上落下两针，只听“哇”的一声，一个男婴生下来了。神针起死，妙手回生。中年人当即跪在地上给王叔和磕头，感谢他的救命之恩。
产妇死而复活，婴儿平安落地，这真是让人无法想象，于是大家把王叔和当成了神仙，四处传播他的美名。正如上主断言：“医生的学识使他抬头”。机遇，其实都是上天安排好的。霉运当头，是神对他意志的锤炼造化；随后的机遇，是杂质渣土已被清除后的炉火纯青！ 倘若没有神针妙手，济世良方，机会只能擦肩而过。任何命运，尽管它也许是漫长而复杂的，实际上却反映在某一瞬间。因为真正的幸运，终于在这一刻等着了有资格享受它的人。 另外，这个被送葬的产妇， 倘若没有遇到这个在世华佗，那就真的死定了。对此美国的作家欧文·斯通有感而发的说：“人生的命运是多么难以捉摸啊！它可以被纯粹几小时内发生的事而毁灭，也可以由几小时内发生的事而得到拯救。”（《总统之恋》。许多的事情就是这样的呀！
最近湖北赤壁有一年轻女子，被鉴定为脑死亡，这是不可逆转的绝症。痛不欲生的父母觉得女儿向来为人善良，有怜悯之心，为了使女儿以另一种形式存在，主动把孩子的器官全部捐赠。父母已在器官捐赠协议上签了字，这个医院也忙着联系上级单位。捐赠手续上报到了武汉大学人民医院戢春兰手里，她的工作就是负责核对协调这个器官捐赠相关事宜的，只是履行一个手续而已，一般来说，盖章了事。但是戢春兰素来工作认真的。她看完捐赠资料后，觉得事情有些不妥，事不宜迟，当天她就赶到当地那家医院对“死”者进行核查，发觉“脑死亡”的评判不够严谨。。这么年轻的生命，应该还有救治的可能。于是马上带走了病人的资料，火速赶回自己所在的武汉大学人民医院。她找到医院里的重症专家，专家详细了解了情况以后，觉得真的还有救治的可能。直到这个时候，戢春兰才跟女孩的父母打电话，通知她们立即转院。经过专家的悉心救治，这个女孩果然抢救了过来，而且一切都恢复了正常，一点后遗症也没有。
现在回过头来看，如果孩子的父母没有捐赠器官的善良，那么就不会有孩子命运的转机；如果戢春兰工作敷衍，缺乏对生命的悲悯和敬畏，那么这个女孩就会被活摘器官。这是多么可怕的事情啊！
神叮嘱医患双方说：“你患病时，不要失望，但要祈求上主，他要赐你病愈。你应远离过犯，管治你的手，洗净你心中的一切罪恶；……但是也要请医生来诊治，因为他是上主造的，不要让他离开你，因为你需要他。有时他们妙手回春；故此他们也应该祈求上主，为使他们能给人安乐与健康，借此维持自己的生活。”（德38：9～15 ）医者仁心，他们干的确是个良心活，所以医护人员，理所当然地受到人神共誉的厚爱。（全文完）
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