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羿 观
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点茶、焚香、插花、挂画,被宋人合称为生活四艺,是当时文人雅士追求味、嗅、触、视四觉雅致生活的重要活动,也是贵族雅士追求性灵双修、高妙纯粹的一种极致享受。
Lot.312
明正德 铜阿拉伯文炉瓶盒三事
成交价:(RMB)38,000,000
专场:大羿2017秋拍《大羿龙焉》
中国焚香的历史可追溯至春秋之前,盛唐时期调香、熏香、评香已成为高雅艺术,香道文化俨然成型。宋代发展达到鼎盛,香文化融入日常生活,文人雅士相聚品香读书,一边享受氤氲香气,一边谈经论道,历代不少帝王将相,文人墨客皆惜香如金,爱香成癖,甚至有文人感叹“无香何以为聚”。南宋大诗人陆游便是爱香之人,他在《雨夕焚香》中写道:“芭蕉叶上雨催凉,蟋蟀声中夜渐长。翻十二经真太漫,与君共此一炉香。”袅袅烟雾缭绕,阵阵香气袭人,朗朗书声盈耳,聚精会神,精神抖擞,不知不觉便到深夜。
宋人洪刍更是写成《香谱》,将香根据“品”、“异”、“事”、“法”等分成四个部分,说明当时的香文化和焚香文化已经十分成熟,也为后世焚香提供了一定的理论指导。当时,焚香所使用的用具众多,除了我们现在常见的香炉之外,还有香瓶、香球、香插、香匙、香盘、香盒、香箸、香囊和香铲等等,不过,最重要的三样便是香炉、香瓶和香盒。
明正德 铜阿拉伯文炉瓶盒三事
焚香与品茗,是古人雅致生活中不可缺少的仪式,且漫漶成一组难解的玲珑,难舍难分,特别是到了明清两代,无论是演义小说、戏曲弹词,还是文人诗词、丹青画作,但凡有茶事的章节,必定少不了焚香的情趣;且只要有炉瓶三事的身影,也大可不必拘泥于佛堂朝拜。正因为古人对香事活动的注重,用成套炉、瓶、盒三事的时尚也渐然兴起。明代仕女画中经常可见“炉瓶盒”三事身影。明人高濂《遵生八笺》中列举了“焚香七要”,是为:香炉、香盒、炉灰、香炭墼、隔火砂片、灵灰、匙箸。
“炉瓶三事”的使用在清代中期达到巅峰,《红楼梦》第五三回:“这里贾母花厅上摆了十来席酒,每席傍边设一几,几上设炉瓶三事,焚着御赐百合宫香。” “荣国府元宵开夜宴”中,亦有描写:“贾母歪在榻上。榻下……只一张高几,设着高架缨络、花瓶、香炉等物。”以贾府之富甲天下,“炉瓶三事”之流行可谓上行下效,蔚然成风,深入骨髓,流落纸间。市井“弹词”《再生缘》,“娶新人翁姑心乐”也说:“"炉瓶三事"茶几摆,汉铜宝鼎设中间,金银酒器调羹碟,茶杯象著玉杯盘。上边俱用红绳系,彩袱遮盘颜色鲜。”
明正德 铜阿拉伯文炉瓶盒三事
作为千年都城的历史,焚香的习俗在老北京生活之中,至今不绝,“炉瓶三事茶几摆”的习惯也很常见。这是老北京皇亲国戚的余韵,体现着他们的一种精致生活。透过千百年的时光,香气丝缕萦绕,“炉瓶三事”庄严肃穆,唯有对祖先神灵以及过往岁月存有敬慕,才能体会这袍袖厅堂里氤氲如梦的富丽与悠然。
“炉瓶三事”虽说是三事,实则一共五样东西,一个香炉,一个香盒,一个小瓶,瓶中插香箸以及香铲或香押。
香炉
焚香用器,用以祀神、供佛、薰衣等之用。夏、商、周三代以及秦汉的鼎彝,官、哥、定或明清有名的瓷炉以及著名的宣德炉,虽都可用来作焚香之器,但由于它们是可供鉴赏的美妙清玩,况且焚香可能有损于器物,故人们在意识到它们的价值以后,很少将其用于焚香了。
Lot. 513
明崇祯 铜“大明崇祯年制”冲天耳炉
成交价:(RMB)1,500,000
专场:大羿2017秋拍《如日之升》
Lot. 778
清初 铜“大明宣德年制”款釉耳炉
成交价:(RMB)38,000
专场:大羿2017秋拍《中国骨董》
Lot. 825
清乾隆 青白玉雕饕餮纹冲耳方炉
成交价:(RMB)26,000
专场:大羿2017秋拍《中国骨董》
香盒
古时焚香均使用香面或香屑,所以必须要用盒来贮放以备使用。今有些宗教仪式焚香时仍采用过去的方式,呼之为“拈香”,即用手拈香面,而不称“升香”,是因为香非线香的缘故。
Lot. 759
明早期 “张成造”款剔红雕漆牡丹纹图盖盒
成交价:(RMB)130,000
专场:大羿2017秋拍《中国骨董》
Lot. 536
清乾隆 白玉雕宝相花纹盖盒
成交价:(RMB)350,000
专场:大羿2017秋拍《如日之升》
箸瓶
盛置火箸火铲之用。以前曾有人用各种漆瓶和瓷瓶来盛箸、铲之类,但箸、铲均为铜铁制品,瓷漆瓶都不适用,仅能作为陈设之用,形同虚设。最合适的还是铜瓶,以宣德之器为最佳,但不易得到。
香箸,香铲,香押
香箸,就是指燃香时,或清除炉内残余的香屑时使用的筷子;香铲,就是用以由香盒中向香炉中添放香末的小勺;香押,就是用来将香炉内的香灰压平,或押出花纹所用的器具。以上三物,皆是焚香之耍器,银质或铜质鎏金者居多。
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