清王朝尊崇喇嘛教为国教，并以“兴黄安蒙”为基本国策。据《清实录·太宗实录》记载，最早在崇德四年(1639年)皇太极即遣使致书达赖,提出“延致高僧,宣扬佛教,利益众生”。顺治九年（1652年）五世达赖来京觐见顺治帝，并被赐封号“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，从此确立了达赖喇嘛的政治地位。
《清实录•太宗实录》
乾隆帝对藏传佛教极尽虔诚，
坚持每日打坐修持，并学习梵文和藏文，
《清实录藏族史料》记载：
“朕自乾隆八年以后，即颂习蒙古及西番字经典，
于今五十余年，几余究心讨论，深识真诠”。
北京故宫博物院藏《雍正岩窟修行图》
乾隆仿西藏桑耶寺于承德建普宁寺，
又仿拉萨布达拉宫于承德建普陀宗乘庙，
于紫禁城内仿西藏托林寺坛城殿筑雨花阁，
最为著名的是在紫禁城和北京及承德的皇家园林寺庙中
建造八座六品佛楼，
用于供奉藏传佛教的众多神灵。
北京故宫博物院藏《乾隆皇帝佛装像》
清代帝王尊奉藏传佛教的目的，一方面是为保证藏、蒙地区的安定，使藏、蒙地区的僧侣和贵族归顺中央, 从而稳定边疆、利于统治。另一方面从清宫留存的《雍正岩窟修行图》与《乾隆皇帝佛装像》等与藏传佛教有关的清宫绘画皆明显表露出清代帝王内心信仰的虔诚，并在实践中将“治人与治心”合二为一。
出于对信仰的虔诚，清代帝王命令御窑厂烧造了一批具有明显藏传佛教风格的瓷器，用于佛前供奉及赏赐宗教贵族僧侣。通过这些供奉之物借以传达佛教中“身、语、意”的教义。御窑厂烧造的此类制作精细、用料讲究的佛教风格瓷器，既是佛教法器, 也是珍稀罕有的艺术品。
这些藏传佛教瓷器主要有以下几种：
1
金彩法轮
南京博物院藏·嘉庆金釉法轮
是藏传佛教中最见的法器之一。
喻指佛法如“轮宝”一样转动,摧破众生的一切烦恼与邪念。
法轮既作为八宝中的一件宝物，同时也是单独供奉物。
由于法轮象征佛法的权威和庄严，
在藏传佛教中还作为吐蕃法王松赞干布和
五世达赖的手持标志出现。
为乾隆朝所首创，至嘉庆时期仍有制作。
瓷质造型呈扁平桃形，两面均模印凸起的海水卷浪纹，
通体施金彩，并以色彩鲜艳的彩料，仿出绿松石及各种珠宝。
此种法轮并非一般的陈设观赏品, 而是作为室内供器供奉。
故宫梵华楼即供奉着一对瓷质金彩大法轮。
“八宝”和“七珍”
南京博物院藏·嘉庆粉彩莲托八宝
八宝包括轮、螺、伞、幢、花、罐、鱼、肠八种形象，
源于藏传佛教用具, 元代时开始流传至汉地, 并出现在瓷器装饰中。
此八种形象被藏传佛教视为吉祥的象征。
“七珍”由水珠、火珠、象宝、马宝、文官、武将以及佛像组成。
“七珍”从乾隆时期才开始出现在瓷器上。
故宫梵宗楼内即供奉着大小两组粉彩瓷质“八宝”。
《各作成做活计清档》记载：
乾隆二十五年“八月初八日, 郎中白世秀、员外郎金辉来说,太监胡世杰传旨:著传与尤士,嗣后烧造七珍、八宝、八吉祥、八供、五供养等,俱各刻款。钦此。”又载乾隆三十八年“四月……照先烧造过瓷五供养、五供、七珍、八宝、成对之轮塔等物,不拘大小,算伊瓷器贡物呈进。钦此。”又载所载乾隆四十三年“十月二十四日，员外郎四德五德来说太监厄勒里交：五彩磁七珍一件(有破坏处)，传旨：破处粘好交原处，钦此。”
3
贲巴壶
上海博物馆藏·乾隆绿地金彩贲巴壶
“贲巴”即藏语“瓶”，梵音为“军持”，
语出《千手千眼观音大悲心经》：“若为生梵天者，当于军持手”。
又称甘露壶，为藏传佛教密宗修行仪式中的灌顶器物，
康熙时期确立其造型。
瓷质贲巴壶以藏地金、银质地贲巴壶为蓝本，
用途多为清朝皇帝修持佛法、进献皇家寺庙、
供奉内廷佛堂和赏赐藏传佛教首领之用。
《各作成做活计清档》记载：
“乾隆三十年行文房。初四日笔帖式五德来说太监胡世杰交青花白地磁贲巴壶一件，随妆。传旨著画样呈览，准时发往江西照样烧造。”又载“十月初四日, 笔帖式五德来说,太监胡世杰交青花白地磁奔巴壶一件(随木座)。传旨:著画样呈览,准时发往江西照样烧造,钦此”。又载“十月初三日,库掌四德、五德将九江关监督伊龄阿送到配盖……奔巴瓶一件持进,交太监胡适杰呈览。奉旨:……奔巴瓶一件著在热河狮子园文供佛前供。其现交配盖奔巴瓶得时,不必在此安供。钦此。”这些档案资料表明贲巴壶是清代皇家寺庙中专用的藏传佛教法器之一。
4
甘露瓶
上海博物馆藏·乾隆红彩甘露瓶
亦称“藏草瓶”，是藏传佛教活动中的重要器皿，
一般作以下数种用途：于瓶内盛净水，上插藏草，
以示淋洒之甘露；
以瓶盛五宝、五香、五药、五谷及香水等二十种物，
供养佛菩萨，则以此开显净菩提心之德；
在密教灌顶时，瓶亦为诸尊手持之物。
而御制甘露瓶尚有另外一种用处，即作皇室赏赐西藏僧侣之用。
《各作成做活计清档》记载：
乾隆十一年“二月二十二日,司库白世秀、七品首领萨木哈说,太监高玉交白地红花甘露瓶一件(紫檀木座)。传旨:照此瓶款识、花样交与江西先造几件送来,随后再烧制几件俱不要款,得时照此座样一样配座。钦此。”又载“二月十七日,员外郎白世秀来说,太监胡世杰传旨:从前传过无款甘露瓶并壮罐多烧造些,不必随大运送来,如何此二样烧造的甚少。著交江西急速烧造无款甘露瓶五十件……,不必随大运。钦此。”由此推测甘露瓶在清代,一方面是朝廷赐给西藏僧侣的特别器皿,另一方面也可能是皇帝修炼密宗时的专用器皿。
5
酥油灯
南京博物院藏·嘉庆青花莲托梵文酥油灯
依照西藏寺庙所用铜酥油灯造型而制，
是佛龛前常年供奉着的长明灯，具有鲜明的宗教色彩。
瓷质酥油灯首创于乾隆时期, 其形制与西藏金银制酥油灯大体相似。
这些瓷质酥油灯, 一方面是作为乾隆皇帝赏赐给西藏僧侣之物,
用以加强民族间的联系。
另一方面也可能是宫中佛堂自用。
未完待续
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