自古以来，玉器就与文化发展息息相关。清乾隆时期是清代经济的鼎盛时期，亦是玉器集玉料，工艺与审美的巅峰时期。清乾隆时期的玉器是清代的玉器的代表，而子网款玉牌是清代牌饰中翘楚，其往往以精美的玉料，高超的玉雕技法，将绘画、书法与印章艺术融入到玉牌之中，方寸之间，气象万千。
大羿拍卖此次秋拍《中国古董》专场特甄选几件品质上好的明清玉器珍玩，从中可一窥古人文雅高古之审美趣味，雕饰精美，工艺娴熟，观之令人心生愉悦。
LOT 765
清中期 沙漆卢葵生款棋桌
42.7×42.7×16cm
款识：“葵生”篆书款
—器身以木胎为骨，上敷搀有相当厚度之鹿角霜漆灰。磨显后，在褐黑色漆地上出现黄白色斑点，密而均匀，灿若繁星。棋桌底内髹黑漆，并钤“葵生”篆书印章。
卢葵生，名栋，扬州人，约出生于乾隆乙未（1775）年前后，卒于道光庚戌（1850）年。葵生之祖卢映之及同时代名匠王国琛、夏漆工等，皆精于镶嵌漆器。卢家三代至葵生技艺更加精湛，为嘉、道年间之漆艺大师，凡文玩诸器无不以漆砂为之。雕刻山水人物、花卉鸟兽，皆非寻常画工所及。
LOT 767
清乾隆 紫檀拐子龙纹香几
43×43×90cm
这件香几几面平整，通体选用上乘珍贵紫檀木精心雕琢而成，纹理细致紧密，光泽古朴深邃，于富贵中见雅致的审美特色，尽显清乾隆时期皇室家具之气派。清康熙至乾隆时期国力雄厚，家具制作工艺取得了很大成就。欧洲平板玻璃制造技术传入中国后，房屋窗户由糊纸转为安装玻璃，室内采光条件明显改善，颜色深沉的紫檀开始受到青睐。所谓“香几”，可以从“《三才图会》的图式可证。它也见于明人的影像资料，其上置香炉、卷册、果盘、茗碗等物”（《明式家具研究》）。至清代，香几成为宫廷家具中常见的器物，用于摆放古玩，一般与围屏、宝座、宫扇等一堂使用。
几面作方形，装饰拐子龙纹，边角修整完美，木质颜色纯厚，然工艺精湛，应属乾隆时期造办处所作。由于香几多独立摆放，故以面面生姿者为上，该几通体装饰对称纹样，为几中之佼佼者。同时其造型典雅端庄、沉静温婉，将平衡和谐的东方美学发挥到了极致，充分展现了清代宫廷家具艺术雍容大气、雅致精巧的时代风格。
LOT 774
明 阿拉伯文马槽炉
长 :13.5cm 重量0.58kg
款识：“大明宣德年制”六字三行楷书款
七世纪中页开始，随着伊斯兰教在中国的传播及商贸往来，穆斯林人数在中国也迅速增加。元代开始，伊斯兰在中国取得了长足发展，在史料中有“元时回回遍天下”的记载。明代伊斯兰教和穆斯林文化取得更广泛的发展，据《明实录》统计，从洪武至成化的百年间，西方来穆斯林近70批，形成继元代之后穆斯林入附中原的新高峰。
在这样的背景下，出现了适应穆斯林文化要求的相关产品，阿拉伯文铜香炉即是穆斯林群体文化与中国本土文化相结合的产物。香炉装饰了阿拉伯文这一特有的装饰元素，如炉身开光处以变幻多姿的装饰性阿拉伯文“赞美真主阿拉”等内容。这些阿拉伯文书写随意性、装饰性强，取自可兰经中，但常常难以辨认，所以在这些阿拉伯文风尚流行的同时，其装饰作用远大于文字本身蕴含意义，也成为后世铜炉收藏的重要品类。到明武宗朱厚照当政时发展到巅峰，因其尊崇伊斯兰教，所以伊斯兰文化得以彰显，各式各样的阿文香炉、阿文瓷制品等传世佳作大多出自正德年间。
明中晚期国家时局动荡，明代官方已无力再大规模铸造铜炉，大儒大才之人报效国家无门，转而隐匿山林，远离政治，终日读书，习画，焚香。书房案头上除笔墨纸砚外，必安置宣炉一口，文人参与制作与铸造宣炉，在当时非常流行，于是民间作坊兴起铜炉定制。
阿拉伯文铜香炉，在众多式样中不仅数量稀少、别致珍贵外，还记录着中国与伊斯兰文化时代交融的历史价值。此炉马槽式，长方形口，直壁，两侧配方形耳，向外倾斜，四角下承折棱矮足，质地厚重。内膛为典型明代铸法，不修边幅，四面皆有开光，底部錾有鱼籽地，内有伊斯兰教阿文圣训哲言，底部刻款“大明宣德年制”。炉身所饰阿拉伯文书写随意性，变化多姿，极具装饰性，应取自《古兰经》中。整器造型方正，棱角分明，色泽凝重，呈色红褐，明代铜炉制作工艺成熟，铜质经多次炼制而成。全器厚重而挺拔，纹饰繁密却不失朴实，此炉堪称同时期定制铜炉的代表之作。
LOT 777
明 “肃伟丘式家珍”款鬲式炉
高 5.5.cm 重量 0.97kg
款识：“肃伟丘式家珍”六字三行篆书款
来源：德国家族旧藏
鬲式炉亦称“素腹鼎”，其历史可以追溯到新时期时代的陶鬲。此炉造型朴实，圆腹无纹，口朝天无耳，上沿突出，线条简练，易达庄严肃穆之气氛。炉底减地阳刻篆书“肃伟丘式家珍”款。
鬲式炉与其他文玩形式的铜炉不同，它一般不陈放于书房案头，而是陈列于相对重要的位置，肃穆端仪的造型具有相当的礼仪功能，这也是该器物为何取上古器物造型的缘故。
LOT 745
清乾隆 白玉仙翁祝寿图插屏
高 28.5cm（带座）
记录：纽约苏富比，2013年3月19日，Lot280。
来源：Palo Alto旧藏
乾隆朝之前，因玉料匮乏，如此插屏般大而玉质细白温润之玉器非常珍稀。慎选高度净透玉料用作屏面，强化其纹饰雕刻的层次深度。本品以白玉为材，玉质绵密温厚，莹润细腻。全器作长方形，配素面木座。其上以高浮雕手法雕琢寿星童子图。取山间一隅为景，石上松柏灵芝，祥云缭绕，寿星与三小童悠游其间。小童状貌调皮可爱，如同膝下顽孙，赋予这仙家之景几许鲜亮浓郁的生活气息。乾隆帝倡玉插屏、山子须作历代名家画意。据记载，他曾命工匠将其御藏古画，作于玉石之上，如五代山水大家，关仝（907-960）之《关山行旅图》。
此件玉屏呈现出硕大山水与人物间的谐和融洽，正为乾隆帝向往之作。
《楚辞·九歌·湘夫人》有云：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”此插牌所用白玉质地细腻滋润，纯净温雅，白如割脂，孔子认为“玉温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂直如队，礼也；叩之，其声清越悠长，其中诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。” 正是因为孔子以儒家的信条对玉作出了诠释，随之成为后世琢玉、赏玉、佩玉的品评尺衡，极大地激发了玉器的“世俗”生命力，由此以后的两千年间，玉文化在中华大地上薪火相传。相似拍品见香港苏富比2016年10月5日拍过一只乾隆青白玉仙人贺寿插屏（Lot0062），成交价248万港币。
LOT 744
清乾隆 白玉御题诗高仕图子冈牌
5.5×3.5cm
来源：亚洲重要私人收藏。
牌呈长方板片状，取材厚实，选用上等和阗籽玉雕琢，玉质洁白凝润且光洁无瑕，予人柔美的视觉观感。两面雕工，正面额首雕相背前视的双夔龙，两夔龙身躯各向两端上下延伸，修长的线条交于底端，并自然围绕成长方形开光。开光外起凸弦边框，边框内减地一层，平整的地子上，复以压地隐起技法，浅浮雕一高士，高冠长衣，一手持书卷，倚坐于苍松之下，闲适之极。背面开光外的边框装饰基本与正面相同，惟开光内琢填诗文，诗曰：“日长山静谢宾客，孤坐偏宜度小年，却不耐闲聊骋目，峰头霭霭蔚轻烟。”诗出乾隆皇帝《题明人画册即用其各题韵》之《右题唐寅孤坐》，其诗著录于《乾隆御制鉴赏名画题诗录》四集卷八十一。底落“子冈”款。刻工细腻，铲地平坦。“子冈”即为陆子冈，为明代玉匠，善制诗文牌，图文皆茂，后人多仿效之。牌顶端钻孔穿绳，以一粉色碧玺收束，可佩可挂，整器工材双美，令人喜爱。
日长山静谢宾客，
孤坐偏宜度小年，
却不耐闲聊骋目，
峰头霭蔼蔚轻烟。
—TheEnd—
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