清康熙 青花斗彩云龙纹天球瓶
H:35.5cm
天球瓶是受西亚文化影响极深的一种瓷器造型，始于明代永乐、宣德年间。清康熙时值盛世，仿古风盛行，其中天球瓶作为经典的永宣器类得到广泛的摹制和创新，除了传统的青花品种以外，还新添诸如斗彩、五彩、粉彩等门类，达到“师古而不泥古，仿古而不忘新意”的境地。
清康熙 青花斗彩云龙纹天球瓶 局部
本品外壁以斗彩绘云龙纹，青花勾线细致，龙纹以红绿黄彩为主，形态生动，富于变化，细颈四爪，矫健有力，龙腾潜跃于云海之间，寓意“飞龙在天，天下大治”。其间祥云密布，龙身隐现，生动传神，细节上的处理显出康熙时期绘工精细的特点。此瓶龙纹以青花细线勾勒轮廓，再填以各色彩料，红、黄、绿色彩缤纷，形态飘逸，云纹则以青花渲染而成。国人自古即对龙崇拜，并视之为祥瑞。“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能长能短。春分而登天，秋分而潜渊”，因此龙常与云气纹、火焰纹、海水纹衬托配合出现在器物上，以示其登天潜渊之特性。
清雍正 粉彩八宝纹折腰盖碗
D:11cm
款识：“大清雍正年制”六字双行楷书款
拍品由盖、碗两部分组成。碗身撇口，折腰，圈足。造型秀致雅正，胎薄质细，釉汁润洁。器身与盖身同绘粉彩八宝吉祥图案，典雅大气，绘工精丽，色彩搭配雅致和谐，予人呈现精秀华贵之气，是雍正粉彩瓷中的精品之作。拍品的特殊之处在于八宝纹饰组合自然，与传统雍正瓷器之拘谨布局不同，于庄重中更显生活气息。
清雍正 粉彩八宝纹折腰盖碗 款识
八吉祥，俗称“八宝”，是象征佛教威力的八种物象，包括宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、宝螺、盘长、宝伞、法轮八种图案，寓意吉祥，寄托美好愿景。此纹样系由西藏喇嘛教传入，始见于元代，明清以来的器物上多有使用，含有不同寓意。“宝瓶”是佛教常见的供养器皿之一，无量寿佛的手持物，故象征灵魂永世不死；“宝盖”即白盖，形容佛法如神圣的华盖，遍覆大千世界，普惠众生；“双鱼”又称金鱼，象征佛法超越世间、自由辽阔；“莲花”是佛教中最常见的花卉与纹饰之一，象征能跳脱一切烦恼与罪恶，进而修成正果；“宝螺”又称“梵贝”，比喻佛之说法，犹如螺声之传扬广被；“盘长”又称为吉祥结，以回旋盘绕连绵不绝，象征佛法连环贯彻而无止尽，含有长生永恒的寓意；“宝伞”喻佛法运转传播张弛自如，贯通无碍；“法轮”又称金轮或宝轮，象征佛法玄妙圆满，圆轮之旋转不息而能无坚不摧。
清乾隆 松石绿地粉彩缠枝莲纹花口花盆
D:20cm
来源：上海乐笃周旧藏
本品花盆造型为模印形之八瓣葵口式花形，成形难度极大。花盆为唇口，描金，下承如意云头四足，小巧精致。内里与外底通施松石绿釉，厚润均匀。外壁以松石绿彩为地，上绘描金粉彩缠枝西番莲图案，寓意。纹饰布局繁密，彩料鲜妍绚丽，西洋技法运用娴熟，此类缠枝莲纹绘画方法始见于乾隆初年，为仿制掐丝珐琅器为考，于后世宫廷彩瓷之装饰影响深远。
清乾隆 松石绿地粉彩缠枝莲纹花口花盆 局部
清宫花盆式样丰富，材质多样，尤以康雍乾三朝制作为盛，参考清宫陈设档和宫廷绘画作品可知，不同材质的花盆使用功能不一，存在明确的分工。金银、玉石、铜胎珐琅等花盆均为殿堂室内陈设器，承托相应的琼树玉花等人工盆景，不具实际养花用途，紫禁城的前朝宫殿均以此类陈设为主。而瓷质花盆则是实用器皿，主要供后寝生活区与京郊各处皇家园林使用，尤其户外养植需用甚多。因此，瓷质花盆也有室内与户外之别，从而影响到花盆的形制设计。室内者需要盆奁相配套使用，花盆底部有洞，下以盆奁相托，如此设计可泄水通气，有利花卉生长，以尺幅小巧者居多，养植只适合室内生长的观赏植物，而户外养植少用盆托，花盆尺寸大小均有。此类缠枝莲纹绘画方法始见于乾隆初年，为仿制掐丝珐琅器为考，于后世宫廷彩瓷之装饰影响深远。
室内瓷质花盆主要流行于雍正乾隆二朝，雍正一朝花盆多以颜色釉为主，乾隆时期则品类丰富，斗彩、粉彩、颜色釉、青花均有，但制作数量较少，唐英榷陶期间仅见一例烧造记载，如乾隆五年《活计档 • 记事录》载：“十二月二十一日，司库白世秀、七品首领萨木哈将唐英烧造得各种有连（同“奁”）磁花盆二十四件，各种无连磁花盆四十二件持进，交太监高玉等呈览。奉旨：着将有连磁花盆八件，无连磁花盆十二件交南花园，其余各种磁花盆俱交圆明园园内总管王进忠栽花用，不必收贮。钦此。”由于经常使用缘故，至今所见品相完美者甚罕。
清乾隆 茶叶末釉点炉钧釉葫芦瓶
H：26cm
款识：“大清乾隆年制”六字三行篆书款
参阅：《华丽彩瓷---乾隆洋彩》，台北故宫博物院，2008年，页214，图76
清乾隆 茶叶末釉点炉钧釉葫芦瓶 局部
清乾隆 茶叶末釉点炉钧釉葫芦瓶 款识
清末寂园叟《陶雅》有云：“茶叶末一种，本合黄、黑、绿三色而成，以雍正仿成化者为贵，然则成化之有茶叶末者明矣，仿明者略偏于黑，雍正官窑则仿于黄矣。而尤以绿色独多者，最称稀罕，盖乾隆窑也。”可见，茶叶末釉的呈色以雍乾器为佳。此件茶叶末釉葫芦瓶整体呈瘦长的葫芦造型，直口、束腹，腹中突出一道弦纹，两层分饰俯仰莲瓣纹。圈足。通体施茶叶末釉，釉色深沉典雅。最巧妙的是于茶叶末釉面上又加淡雅炉钧釉，形似团花图案却不拘谨，颇有趣味，值得收藏。
清乾隆 斗彩海晏河清图双螭耳大瓶
H：64.5
来源：香港利华有限公司于1956年01月26号售出（附原发票）
雍乾之时，景德镇瓷业精进，窑炉较前朝改良甚大，数尺之器均可装烧，开数百年来未有之先例，是为一绝。斗彩器由于制作工艺繁复，在明代夙为小件，雍乾之间始制大器。此斗彩“海晏河清”图双螭耳大瓶可谓当时大件琢器之代表，器型端庄大气，胎釉精良厚重，器底修足工整。拍品腹部以斗彩满绘高低错落的荷花荷叶，其上双燕翩飞，纹饰繁复有序，设色清雅富丽。口沿及肩部绘如意云头纹一周，颈部绘蕉叶纹、回纹及五色祥云纹，自上而下，纹饰氛围多层，繁而不乱；各色彩秞填绘，精致细腻。
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清乾隆 斗彩加粉彩莲池荷花双螭耳大瓶 局部
荷花，双燕，相配寓意“海晏河清”。 出自唐·郑锡《日中有王子赋》：“河清海晏，时和岁丰。”乾隆二十四年，圆明园内建成海晏堂，意在歌颂清朝太平盛世、国泰民安。
清乾隆 斗彩缠枝莲托寿字纹大罐
H：50cm
参阅：香港苏富比，2007年04月08日，编号508
拍品圆口，短颈，鼓肩，腹下收束，圈足。通体以斗彩为饰，器身主题图案为缠枝莲团寿纹。装饰以红彩和青花为主色，黄彩和绿彩为辅，明丽悦目。缠枝莲纹间书有“寿”字纹，彰显象征“身份尊贵、帝王之气”，寓意万寿无疆，达到了富丽堂皇、细致缤纷的宫廷艺术效果。图画满密繁复，富丽堂皇，构图精巧，色泽艳丽，重迭交错，尊贵至极。整器釉质滋润，器型大方，胎体轻薄，透光度强，其上绘画尤为精巧，风格清丽，色彩淡雅，实为清宫难得一见的斗彩佳器。
清乾隆 斗彩缠枝莲托寿字纹大罐 局部
斗彩是釉下青花和釉上彩绘相结合的一种彩瓷工艺。该名称最早见于清雍正、乾隆年间的《南窑笔记》：“成、正、嘉、万俱有斗彩、五彩、填彩三种。先于坯上用青料画花鸟半体，复入彩料凑其全体，名曰斗彩。”清朝盛世的斗彩瓷器大多数绘画精工，改变了成彩 “叶无反侧”、“四季单衣”的弱点，图案性更强。而清乾隆以后，图案内容多为花草，且多团花，且尤为精美。民初许之衡《饮流斋说瓷》即言：“斗彩谓花朵之攒簇有类斗争，或称逗彩。是彩康雍至精，若人物、若花卉、若鸟兽均异采发越、清蒨可爱”。拍品所绘缠枝莲纹，正为清乾隆时期斗彩器装饰之精粹。
乾隆官窑，喜用如此福寿图，此类纹饰一般都是祝寿而用。拍品所饰图案样本又是多出现于乾隆朝顶级官窑器上，故此推断，此件虽为无款器，但等级亦是颇高，并非民窑一说便可解释，当有其特殊之身份。从其所饰纹饰推断，此器应为为宫廷寿诞之用。
从此器的器形来看，当为将军罐。将军罐，初见于明代嘉靖、万历朝，至清代顺治时基本定型。清康熙朝最为流行，乾隆时颇为少见。此件采用斗彩技法绘制图案，并配以将军罐造型，实属罕见。翻阅公私典藏，与拍品同饰缠枝莲团寿纹的器物，香港苏富比曾于2007春季以1152万港币成交清乾隆唐英制青花缠枝莲纹花觚，其上主题纹饰与拍品一致，可资比较。
清道光 黄釉盖罐
H:30cm
款识：“大清道光年制”六字三行篆书款
清道光 黄釉盖罐 款识
明清两朝对黄釉瓷的使用有明确规定，据《大明会典》载，明嘉靖九年定四郊各陵瓷器的颜色中，黄色为方丘之器，方丘为祭地神之所，故黄釉器为祭祠地神之物。清代沿袭此定制，此种盖罐从康熙时起便有烧制，台北故宫见有收藏，而烧制的纸质图样今仍保存于北京故宫博物院。本拍品为道光官窑制品，盖、罐皆保存完好，十分难得，内外通施明黄釉，釉色娇艳明快，相同藏品瑞士收藏家鲍尔见有旧藏，可相互印证。
北京故宫博物院藏图样
参阅：1.《Chinese Ceramics in the baur collection》，1999年，页235，图339；
2.《官样御瓷—故宫博物院藏清代制瓷官样与御窑瓷器》，紫禁城出版社，2007年，页302，图94；
3.《清代单色釉瓷器》，台北故宫博物院，1981年，页61，图21。
琉璃彩十三层佛塔
H:109cm
来源：日本关西兴福寺旧藏
琉璃彩十三层佛塔 局部
此件佛塔内所藏经文
佛塔最早用来供奉和安置舍利、经文和各种法物。根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅盘后火化形成舍利，被当地八个国王收取，分别建塔加以供奉。此件铜佛塔由台座，塔基座，塔身，及塔刹等组成。台座为八边方形，其上为塔基和塔身。塔身作十三层，代指十三层天，寓意功德圆满。塔刹顶端为宝珠状钮，佛塔整体体型硕大，制作精良，如此体量佛塔，甚为少见。
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