大羿2022金秋 | 福禄之器，吉祥万代

明清瓷器中的吉祥文化蕴含着人们对美好的祝愿与期盼，借其艺术造型和绘画纹饰给人以心理暗示，利用中国汉字独有的谐音或寓意功能，曲艺含蓄地表达祈福与多种诉求，形成了“有画必有意，有意必吉祥”的特点。

瑞兽纹饰是瑞兽纹饰是借寓自然界各种动物形态，将其变成符合审美意识的纹饰，瓷器上的瑞兽纹饰通常有龙、凤、鱼、麒麟等。在《大羿2022金秋 | 云起龙骧，必有祥瑞-十七世纪的中国瓷器》这篇中，看到了古代匠人们通过龙和鱼纹饰表达着对美好愿望和理想的追求。

《重要中国瓷器》（二）中还有一件LOTLOT867明中期青花麒麟纹象耳簋式炉。麒麟也是祥禽瑞兽，和龙、凤共被誉为“仁”的符号。《说文》中称：“麒，仁兽也，麋身牛尾、一角。麟，牝麒也。”段玉裁注：“麒麟，状如麋，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也”。麒麟能带来太平、长寿、福禄与好运，是祥瑞的象征，从中国儒家美学思想看，麒麟文化的和谐之美主要体现在厚德上善的伦理方面，无论是中道原则还是礼乐精神，都是要达到和谐人伦、回归天地的目的。

拍品器形仿青铜圆簋，造型古朴稳重，腹两侧对称饰弓形象耳，意誉太平有象。腹部主体纹饰为二只对称布局形态各异的麒麟，麒麟造型逼真、栩栩如生，隙间缀饰牡丹、巴蕉、山石纹，情趣盎然，画风犀利、洒脱，釉色白中闪青。晋江博物馆收藏有与本件拍品造型与纹饰均极类似之藏品，定为国家一级文物。

LOT823清嘉庆斗彩山海经瑞兽纹葫芦瓶通体斗彩装饰，上腹部绘鹿、猴，下腹部绘马、麒麟，图案祥瑞，寓意：“马上封侯、麒麟送子”。整器流光溢彩，色泽华丽，画面布局饱满丰富，繁而不乱.

此件葫芦瓶整体造型传神、自然流畅。本品无论是造型还是纹饰都是中国传统文化中吉祥寓意的典型代表，自古以来便被认为是一种非常重要的吉祥之物。我国最早的诗歌总集《诗经》里就有大量对葫芦的记载，如《邶风》中的“匏有苦叶，济有涉深”；《卫风》中的“齿如瓠犀”；《幽风》中的“七月食瓜，八月断壶”；《小雅》中的“南有木，甘瓠累之”等。另《通考》曰：“周之始，器用陶瓠，以象天地之性，报本返始也。”其中的“匏”、“壶”、“甘瓠”均指葫芦

葫芦瓶比其它瓶、罐制作难度要高出许多，葫芦瓶中间有束腰，上下部分圆鼓，成形困难，且烧造易于变形，因此传世珍罕。葫芦瓶因其谐音“福禄”；且器形像“吉”字；蔓长籽多，古人以它寓意子孙满堂、世代绵延，综上种种，葫芦瓶为嘉靖皇帝和乾隆皇帝的宠爱，葫芦瓶得以御窑厂大量烧造，器形也有较多变化，有方形、圆形、蕴含天圆地方之意的上圆下方和多棱形等许多品种。本品于藏的  器型、纹饰极为相似。

蝠同福音，蝙蝠在中国传统文化中象征“福气”，我们中国自古以来都把蝙蝠当做吉祥的图腾，被人们认为是带来好运的象征，而蝙蝠本身与遍福谐音，所以人们也就赋予了它幸福延绵不绝的意思。蝙蝠纹是中国传统吉祥纹饰，在瓷器装饰中运用极多，既有单独蝙蝠纹，也有以蝙蝠纹组合的图案。

此品外壁满施珊瑚红釉，其上绘九只蝙蝠，寓意“久福长寿”，盘心饰珊瑚红彩团形双寿字纹。胎质细润，足脊露胎，胎体轻盈，内里素白。画面简洁，主题突出，绘画精致，笔触细腻，连蝙蝠身体筋脉都描绘得一丝不苟，彰显出雍正御瓷无以伦比的非凡丽质。拍品与故宫博物院藏清雍正珊瑚红地粉彩蝙蝠纹盘属同类器，传世少见。胎质细润，足脊露胎，胎体轻盈，内里素白。

《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”古人认为甘露降，是天下的太平瑞征。所以乾隆皇帝在其最喜欢居住的三希堂的炕桌上，就摆设了一对甘露瓶，作为其沟通上天，期盼天下太平的美好愿望的寄托。除此之外，在乾隆御驾居憇的所有殿、堂、斋室中，都陈设有“红花白地甘露瓶”一具，这足见乾隆对此宫廷陈设御瓷的喜爱。北京故宫博物院藏清郎世宁《弘历观画图》中就绘有此种甘露瓶，更可资佐证。

拍品器形端正秀美，通体施白釉，釉面光洁莹润，外壁以矾红彩绘纹样，由上至下依次为回纹、朵梅纹、覆莲纹、仰莲纹、如意纹、变形覆莲纹、折枝莲纹、蕉叶纹、双重复莲纹，绘工精细，色彩协调，纹饰精美，整体感觉浑然天成。

依清宫档案记载：乾隆十一年二月二十二日、五月初一日，景德镇曾烧进「白地红花甘露瓶」；乾隆二十九年贡单中亦列有「青花甘露瓶」 ，足见此种造形是一种官窑的瓷样，是盛放吉祥圣水的容器；瓶中可插藏草以洒甘露，故〔饮流斋说瓷〕称之为「藏草瓶」。

据《乾隆十一年各作成做活计清档》载：“（乾隆十一年）二月奉旨烧造红花甘露瓶，俱不款”；“（乾隆十一年）五月初一日，唐英将按旨照样烧造得：红花白地甘露瓶四件……奉旨俱留下，其甘露瓶着唐英再烧造几件”；“（乾隆十二年）二月二十九日，大臣海望来说：太监张玉传旨：着传谕唐英将甘露瓶陆续再做些来。”本品即为此类无款作品。

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