2022.8.7
立●秋
宜
沉思
浮躁
忌
小知识：
早在周代，天子于立秋之日会率文武百官到西郊祭祀迎秋。汉代延续了该传统，《后汉书·祭祀志》记载：“立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收，车旗服饰皆白，歌《西皓》、八佾舞《育命》之舞。并有天子入圃射牲，以荐宗庙之礼，名日躯刘。杀兽以祭，表示秋来扬武之意。”唐代也有祭祀仪式，《新唐书·礼乐志》记载：“立秋立冬祀五帝于四郊。”到了宋代，立秋这天，宫内要把栽在盆里的梧桐移入殿内，等到“立秋”时辰一到，太史官便高声奏道：“秋来了！”奏毕，梧桐树上应声落下一两片叶子，象征报秋。
除了吃，其实立秋在民间还有一个习俗颇为有趣，那就是斗蟀。
齐白石 《蟋蟀斗趣图》
“秋”这个字就是从一只蟋蟀形态进化到当今的“秋”。可见蟋蟀的历史有多么久远了......
小知识：
“秋”是个会意字，本意是成熟的庄稼，甲骨文的“秋”，字形就像一直蟋蟀，古人发现蟋蟀一般在秋天鸣叫，所以就借此表达秋天的概念。
还有不少文学作品，皆关于此，如《唐风·蟋蟀》里“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”用蟋蟀来提醒诗人：暑去寒来，做事行乐需抓紧！在那个没有手机没有wifi的年代，听蟋蟀鸣可能和我们听歌有一样的作用？反正快乐就完事了。
小知识：
《开元天宝遗事》有载，唐代开元年间，“每至秋时，宫中妇妾辈，皆以小金笼捉蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声。庶民之家皆效之也”。此时人们把蟋蟀作为宠物饲养。后来，人们在玩赏过程中发现了蟋蟀好斗的特性，于是从宫禁开始兴起斗蟀之风。
明清之际，斗虫风尚更是风靡，创造了不少蟋蟀用具，也出现许多关于蟋蟀的书籍。
玩物虽好，万万不可丧志。权贵们因斗虫成瘾不问朝政，导致民不聊生的事情也频频发生。
小知识：
南宋时期，有一位宰相名叫贾似道，他对斗蟋蟀非常痴迷，甚至在蒙古进攻中原，军情危急情况下，依然与妻妾斗蟋蟀玩乐，因此，也被人戏称为“蟋蟀宰相”。虽然贾似道因痴于斗蟋蟀而不理政事，误国误民惹来骂名，但是他对斗蟋蟀的研究却是卓有成效。由他编写的《促织经》，是我国第一部研究蟋蟀的专著。该书对蟋蟀的各个方面都做了阐述，并对当时人们斗蟋蟀的经验进行了总结，也是后世许多有关蟋蟀著作的蓝本。
清代更是集斗蟀之大成，除了今天遗留下来的许多蟋蟀的用具都产生在那个时代之外，更是编出了很多关于蟋蟀的书籍，如金文锦的《促织经》，石莲的《蟋蟀秘要》，朱翠庭辑的《蟋蟀谱》等。
历史上还有一位著名的“蟋蟀皇帝”-明宣宗皇帝朱瞻基。当时的朝野流传着“促织瞿瞿叫，宣德皇帝要”的俗语。上有所好，下必甚焉。（虽然朕也爱游戏人间，但还好朕的群臣总有一些为民请愿的死脑筋。）
说起这位明宣宗，首先吾十分认可他的功绩。其可谓文武双全，在军政方面有卓越才干，并且几经努力开创了“仁宣之治”的盛世局面，在政绩上可算得是一位明君。除此他还有很多雅好，比如“留神词翰”、“精于绘事”。
但在个人业余消遣上，他又显得玩心过重。（虽然朕也没有资格说别人）但历史证明，皇帝有嗜好是件很危险的事。
明 朱瞻基斗鹌鹑图轴（局部）
年轻的明宣宗仿佛并不明白这个道理，他不仅自己痴迷于玩蟋蟀，还大张旗鼓的要求各地官员采办上好的蟋蟀供自己玩乐。
明《御花园赏玩图》（局部）
题：喓喓草虫，玛瑙琼瑶盆内；双双蟋蟀，珊瑚碧玉盘中。
赞：盆列琼瑶最精致，促织喓喓作争势。
这一嗜好在当时可以说是搅得人心惶惶，劳民伤财，还造成基层官员家破人亡，被史家称为“促织天子”、“蟋蟀皇帝”，在历史上留下污点。（还好吾之好，搭建的运河可以促进经济繁荣，差点就当不上十全老人了）因此吾日常教育子孙后代，要以明宣宗为鉴戒。
小知识：
蒲松龄曾将这一血泪篇章写成一短篇小说，名《促织》。内容说的是明宣德年间，里胥奉上司之命向一穷困潦倒的读书人成名索要蟋蟀，成名到处捕捉不得。就在他惶惶不可终日，“忧闷欲死”之时，终于得到一头佳品，谁知刚刚到手，却被顽皮的儿子捏死了。儿子惧怕父亲责骂，投井自尽。虽被救起，却长眠不醒，其魂魄已化作一只轻捷善斗的蟋蟀。其父得之，献给皇帝，得了重赏。为进贡一头蟋蟀而倾家荡产，家破人亡的不在少数。可谓中国蟋蟀史上的“血泪篇”。这段生生死死的故事，入木三分地揭示了封建社会的黑暗，堪称一着“蟋蟀佳作”。
明宣宗为满足宫廷养斗蟋蟀的需要，曾下命御窑厂烧造了大量蟋蟀罐。吾虽然很是理解，但不提倡（看这满满的求生欲）。宣德时期，景德镇制瓷业空前发展，加之御窑厂烧造的蟋蟀罐工艺精良，纹饰新颖多样，遂成为一代名品。
明宣德 仿汝釉蟋蟀罐（北京故宫博物院藏）
明宣德 青花瑞兽纹蟋蟀罐（1996景德镇出土）
明宣德 天马纹平盖式蟋蟀罐（日本户栗美术馆藏）
现在看来斗虫文化真的是源远流长，直到现在也是一项广受喜爱的活动。蟋蟀在秋日的夜晚，轻声吟唱，这闲适而幽静的街头小巷，醉美了一个秋。
不说了，朕要去再斗一圈蟋蟀了-独孤求败。回见！
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