在日常生活中，我们要怎样过日子？要怎样待人处世？佛在这些地方有没有明确的教导？这些问题佛在一切大乘经论里面已广泛的为我们说明，其内容就是菩萨行的六度。也就是我们在日常生活中，对人、对事、对物，要遵守这六个原则：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
一、布施
六度里面，布施列在第一。‘财布施’得财富；‘法布施’得聪明智慧；‘无畏布施’得健康长寿。
1、财布施
布施在整个大乘佛法里，是菩萨修行最重要的一条。无量无边的法门，归纳起来就是六度。这六条再要归纳，就是布施一条。一般人听说布施，就赶著捐一点钱到寺庙里去。这是错解！其实在日常生活中，念念为别人，不为自己，就是布施、就是供养。布施的内涵无量无边。我们每一个人，每天在日常生活中，随时随地都可以修学。
2、法布施
法布施是智慧、聪明、才艺的修因。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，绝对没有条件的，特别是在佛法。
3、无畏布施
在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧，这一类的布施叫做无畏布施。无畏布施得的果报是健康长寿。
二、持戒
持戒就是守法，世间一切事物，无论大小，都有它的法则，一定要循著法则，才能够做得圆满、快速。六度里面的持戒是要我们平常守法，并不单指受持五戒、十戒。在家庭方面，有家庭的规矩，父子、夫妇、兄弟，这是伦常，有自然的一种秩序，绝对不能颠倒！一颠倒，家就乱了。学佛，佛家的方法更是精严。我们要想在佛法上有所成就，必须要遵守佛教给我们的修学次序，先从发大心起；然后断烦恼、断习气，再学法门，最后是圆成佛道。
三、忍辱
忍辱就是忍耐，无论做什么事情，都要有耐心。当年翻经的法师，看到中国人有一种倔强的个性。在古书上常常记载著：‘士可杀不可辱。’谈到忍，什么都可以忍，连杀头也没有关系，都可以忍，只有侮辱不可以忍；因此，翻经法师就将这一名词翻作忍辱。辱都能忍，那还有什么不能忍的呢！所以忍辱是专对中国人倔强的个性翻的，它原来的字义只是‘忍耐’，没有辱的意思。世尊在金刚经上给我们讲菩萨六度，特别强调‘布施’和‘忍辱’，其他讲得很少。换句话，这两个是修行成败的关键。
为此，佛教给我们忍耐。忍耐分为三大类。第一、是对人为的加害要能够忍受。第二、是自然的变化。第三、是修行。佛法的修学也要忍耐。在没有得到法喜之前，功夫没有得力之前，修行是很苦的，路是艰辛的。
四、精进
精是专精，进是进步。在无量法门当中，必须是‘一门深入’，才能够成就。想要门门都学，是绝对不可能成就的。门门都学，那是一门成就以后的事，一门成就了，其他无量法门一看、一听当下都通达了。所以说一通一切都通。佛法，在没有开悟、没有通达之前，门门都学就会变成障碍！
五、禅定
整个佛法修学的枢纽在‘定’。并不是禅宗才修禅定，以念佛而言，念佛目的在那里呢？在得一心不乱；一心不乱就是禅定。六祖大师在坛经里面下了一个定义：‘禅’是外不著相；‘定’是内不动心。
为什么‘禅定’这么重要？因为所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相，叫我们对这些境界不要起心动念，我们的真心就恢复。那时候的知见，就是佛知、佛见，正知、正见，这就是‘般若波罗蜜’，就是般若智慧。所以般若智慧是应用在日常生活当中，应用在前五度上。
总而言之，一切作为都有方法，都有程式，这就是‘持戒’；有耐心、有毅力，这是‘忍辱’；能够专精不懈，这是‘精进’；心地有主宰，不会被外境所动，这是‘禅定’；一切事物没有一样不透彻、不明了，这是‘般若’，佛教我们这六条要应用在日常生活当中，能做到就是道道地地的菩萨行。（由于篇幅原因，刘辉做了大量删减，原文可以百度到！）
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