前几期我们分别从玉石与中国文字、词语、象征和诗歌方面来展示中国作为“玉石之国”的独特的玉石文化。本期将从道德方面来进一步了解玉石文化。想要了解更多玉石资讯，请关注臻心翠玉公众号：zxcygz ,也可添加个人微信：truejade
儒家学派继承并发扬了古人爱玉、崇玉的传统，选择玉作为其道德观念和政治思想的载体，赋予玉许多美德，将玉道德化、人格化，提倡“君子比德于玉”，创立了玉德学说。这就大加强了玉的文化含量，从而使玉文化在中国传统文化中占有重要的地位。
孔子将“君子比德于玉”的理念发挥的淋漓尽致，阐明玉有十一德，既：仁、义、礼、知、信、乐、忠、天、地、道、德。不过后来玉德缩略为“仁、义、智、勇、洁”五德。《礼记•玉藻》云：“君子无故，玉不去身。”君子佩玉，不是为了乔装打扮，而是规范自己的言行，操守儒家“君子比德于玉”的信条。
玉的十一德，作为儒家的伦理道德及行为规范，深深的植根于中国人民的心中，驱动人们佩玉于身。在中国玉文化发展过程中，由于“比德于玉”思想的萌芽和发展，使玉器从主要为原始宗教活动的“法器”、祭祀神灵祖先的原始礼器，发展为贵族阶层用于表示身份、地位的佩饰，这在玉器发展史中是很大的进步。
儒家学派将西周以来的佩玉习俗给予理论上的肯定，使佩玉进一步制度化，因而使玉器从主要为“神”服务转变为主要为“人”服务。这个转变过程，与孔子“敬鬼神而远之”和“未能事人，焉能事鬼”等含有唯物论因素的中庸思想有一定的因果关系。
玉德观念萌芽于西周时期。玉德学说形成于东周，而成熟于汉代。虽然东汉以后玉德观念似乎趋于淡化，但是与“玉德”有直接关系的佩玉制度在中国封建社会中一直保留下来，“君子必佩玉”的思想影响长期存在。且由于儒家学派创立了玉德学说，从而使玉文化与中国传统文化融合在一起，两千多年来历久而不衰，这在世界其他古代文明中是绝无仅有的。
玉石在我国被赋予了丰富的文化内涵,它已经不仅仅是作为一种装饰品为人们所喜爱和珍藏,更是一种精神和文化的象征。
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