在人生的某一阶段，或事业生涯某一阶段时，“安身立命”是我们绕不开的一个问题。是一昧认定一切早有定数，只管躺平？还是认为万事因果，只要努力种好因，就会得到好果？
01
首先我们要明白，所谓[安身立命]是什么意思？
安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。安身立命：指生活有着落，精神有所寄托。
通俗一点说，就是指我们的生活或事业有“结果”
那所谓「数」与「因」又意指为何呢？
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
《了凡四训》原文中“孔为余起数”，也就是先生为他推算（预测）的未来即为“数”，按今时今日来说，数，我认为更应该理解为是一种规律、经验总结、轨迹。老一辈期许、他人的“金口玉言”、别人的经验、“大家都是这样”的生活模板轨迹，对我们来说何尝不是一种“数”
02
如何对待所谓的数呢？
原文中，当孔先生的推断一一应验之后，了凡便坚信，凡事皆有定数，命运早已注定。于是便不再作为，也不学习，更无所欲求了。
很多时候，事物发展，确实会有规律与所谓“大都如此”的相似轨迹，但我们在生活中与工作当中，面对这样的“数”，便不再做出改变，采取听之任之，选择躺平，用所谓“都是命”作为借口，妄自菲薄，以做怠惰的借口，以为自己只是“顺其自然”“听天由命”坦然做派，实则如云谷禅师所言「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」罢了！
「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
因而该实诚观照自我，千万别因所谓的“数”所束缚，更不要被自我的贪懒怠惰所蒙蔽。而该做个“数拘他不定”之人
03
如何「逃乎数」？
那生活与工作当中，我们如何「逃乎数」，做「数拘他不定」的人？
原文也做出解答：
「『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
这其中，关键就在于求，且求在我，求的过程就是一个种因的过程，且我们要做的是种「善因」，即：既要内心向善向上，时常自省检讨，摈除错知错念，同时行为上，友爱包容他人，多行善事善举，积功德积善行，成立厚福的根基，这便是我们所说的种“善因”。
有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。因此，愿我们都要做个良善仁义且智慧之人，心与行上皆修炼仁善，用积极行动，用行动去改变所谓“数”，种善因，得善果。
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