导言
圣之时者
2016年春节前，和岳天佑一起去汝阳西泰山。
天佑说：“你教我《易经》吧。”
我说：“你得先打基础。”
“怎么打？”
“第一年，把《易经》的文本背得滚瓜烂熟，卦象了然于胸，卦与卦之间错综变化的关系梳理出来。第二年，先读几本古人解易的经典著作，比如王弼的《周易注》，程伊川和苏东坡两个人的《易传》，来知德的《周易集注》。第三年，我再给你讲。”
“时间太长了。”
“想快？没走到汝阳，我就把你教会了。”
“真的？”
“当然是真的。”
“《易》分三易：变易，不易，简易。譬如今天我们去西泰山，路况千变万化，或者道路塌方，大雪封山，或者交通事故，谁也不敢说下一秒会发生什么，这就是‘变易’。不易的是什么？一是道路，无论上高速还是低速，目的地不变，不能南辕北辙，背道而驰，这是一；第二个不易，是交通规则，你必须遵守，否则，轻则罚款扣分，重则吊销执照甚至判刑；这两个是外在的，看得见的，第三个最重要，不易的心，平和的心态，不开情绪车，千万不要有路怒症。别人超了你的车，别了你的车，你受不了，就骂人、打人，甚至掂刀砍人。心态平和一点，该快就快，该慢就慢，该等待就等待，该掉头回来就掉头回来。做到了这‘三不易’，再复杂的路况你处理起来就很‘简易’了。”
“这么简单？”
“就是这么简单！百姓日用而不知嘛。人生也是如此。我们常说中庸之道。‘中’，不是不东不西，不偏不倚。就像开车，不是说走在马路中间叫作‘中’，而是保持平和的心态。‘喜怒哀乐之未发谓之中’，无论昨天发生了什么，今天走出家门，心不被各种情绪所左右，‘发而中节谓之和’，言谈举止，非常得体。大家学《易经》，都想避凶趋吉，逢凶化吉。中和则吉，反之则凶。俗话说‘祸不单行，福不双至’，为什么？祸事悲愤，好事兴奋，都会扰乱心绪，丧失判断。《三国》中，袁绍与曹操争雄。曹操东征刘备，许昌空虚。田丰劝袁绍乘机出兵，可以一战而定。袁绍因心爱的幼子患疥疮，形容憔悴，衣冠不整，‘吾有何心更论他事乎’？恨得田丰以杖击地，跌足长叹：‘遭此难遇之时，乃以婴儿之病，失此机会！大事去矣，可痛惜哉！’袁绍那么强大，落了个兵败身亡的下场。赤壁大战之际，曹操犯了同样低级的错误，‘破黄巾、擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下’，志得意满，横槊赋诗，对酒当歌，结果被周瑜火烧了战船。”
“哦！《易经》和《金刚经》一样，都是明心见性之学。”
“对，二者有相通之处。”
《系辞》说：“圣人以此洗心，退藏于密。”[1]修出不易之心性，以应对变易之世界。《乾凿度》云：“孔子曰：‘易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥。’”熊十力解释道：“管，统也。三者，易与变易，不易也。统此三义，而成为道德之苞籥也。本体者，以其在人，则曰性。一切道德皆从自性中流出，如苞之含芽，如籥之司要也。”其极致是：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此？”
王阳明亦云：“良知即是《易》。‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”[2]
岳天佑笑道：“还没有出郑州呢，就学会了。”
走到半路，他又惋惜地说：“可惜，知道得太晚了。”
“不晚。孔子到了五十，才真正学《易》。孟子曾评价几位圣人：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。’[3]什么是‘圣之时者’？不假思索，当下即是，恰到好处。孟子说：‘可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。’这就是《艮·彖》说的：‘时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。’”
“圣之时者”，是孟子心目中的完人。孟子说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”乐之一终为一成。孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。圣之清，圣之任，圣之和，在孔子身上统统具备。不像三圣之止于一偏，而是当清之时则“清”，当任之时则“任”，当和之时则“和”。
一个人，所有的涵养修炼，最终落实到言行。孔子自言“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”；到七十，生命臻于化境，“从心所欲不逾矩”。
此，《易》道之行也。
注：
[1]《熊十力全集》第三卷，萧萐父主编，湖北教育出版社，2001年，919页。
[2]《传习录注疏》，（明）王阳明撰，邓艾民注，上海古籍出版社，2015年，282页。
[3]《孟子译注》，杨伯峻译注，中华书局，2019年，253页。
