乾·坤
“有天地，然后万物生焉。”
《易经》从《乾》《坤》开始。
“乾”、“坤”，古无此二字，作《易》者特立此二字以明难明之道，以此形容天地间事。故，《系辞》云：“《乾》《坤》毁，则无以见《易》。”
“人法地，地法天，天法道。”之所以叫“乾”而不叫“天”，《易经》讲的是“天道”，而不是物理学意义的“天”，也不是现代天文学意义的“天”。“乾”为“天”之道德，“天”为“乾”之皮壳。
《正义》称“乾”为天之体用，伊川称“乾”为天之性情，都是从“天地之大德曰生”的角度讲。李道平云：“惟其运行不息，是以变化无穷，成四时而育万物，皆天之至健者为之也。则天之圣，至诚无息。不与天同其形，而与天同其用。故法天之用，法其健者也。不法天之体，穹窿之形不可法也。法其用，故名‘乾’，不法其体，故不名‘天’。”[1]
“道法自然”，天道是依靠天上的日月星辰自然运行完美展示出来的，所以，《乾》卦以东方七宿苍龙为“象”。
《乾》《坤》，为《易》之门户，众卦之父母。《系辞》云：“子曰：‘《乾》《坤》，其《易》之门邪？《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。”六十二卦，皆《乾》《坤》阴阳相交而成，均为《乾》《坤》之德在不同的时空中的显示，理一而分殊。王夫之《周易内传》云：“《周易》并建《乾》《坤》为太始，以阴阳至足者统六十二卦之变”，“六十二卦有时，而《乾》《坤》无时”[2]。
《庄子·在宥》中，广成子告诉黄帝：“我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”达到“至阳”和“至阴”的境地，方为得道者。
《乾》为至阳之原，《坤》为至阴之原，乃圣人之境地，君子悟道之鹄的。
注：
[1]《周易集解纂疏》，（清）李道平撰，中华书局，1994年，27页。
[2]《船山遗书》（第一册），（清）王夫之著，中国书店，2016年，4页。
