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最后，以六爻之主旨，讲君子成德之行。
君子以成德为行，日可见之行也。
此总言也。
来知德：“德者，行之本；行者，德之用；故曰君子以成德为行。成德者，已成之德也；日可见者，犹言指日可待之意。”[1]君子进德，必力行之，“日可见之”，天天有，事事见，“得一善，则拳拳服膺弗失之矣”。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
“隐而未见”者，形迹也；“行而未成”，时机也。“弗用”者，德成自显，切忌急于事功。查慎行云：“《爻辞》谓之‘潜’者，时当‘隐而未见’，是以‘行而未成’。朱子云，如伊尹耕于有莘之野，便是‘行而未成’。此‘潜龙’所以‘勿用’。”[2]
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
君子聚学、辩问、居宽、行仁，此“君德”之所以成就。至于“仁以行之”，道大成矣。查慎行：“君子体仁足以长人，故‘仁以行之’便是‘君德’。”[3]
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
三、四合观。
三乘二阳而在其上，故“重刚”；下卦以二为中，三则过之，故“不中”；非五，故“上不在天”；非二，故“下不在田”。
四乘三阳而在五之下，故“重刚”；上卦之五为中，四则不及焉，故“不中”；非五，故“上不在天”；非二，故“下不在田”；非三，故“中不在人”。
三居内卦之极，四居外卦之始，两阳交际之地，以刚遇刚，故皆“重刚而不中”。
上下无常，进退无恒。“惕”者，平日戒惧之心；“或”者，临事谨审之虑。三尽人事之极，“虽危无咎”矣。四俟天之时，故“无咎”也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“与天地合其德”者，法《乾》之自强不息，法《坤》之厚德载物也；“与日月合其明”者，《大学》所云“在明明德，在新民，在止于至善”也；“与四时合其序”者，“时行则行，时止则止”也；“与鬼神合其吉凶”者，与时代共兴亡、与万物同荣枯也；“先天而天弗违”者，行合乎道而天法道，是天合人也；“后天而奉天时”者，奉顺天道，是人合天也；“天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎”，大人之德，无心而合道也。
“鬼神”，皆非超自然之神灵。《说文》云：“神，天神，引出万物者也。”又云：“人所归为鬼。”《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”所谓“神”者，言天地生育万物之妙用；“鬼”者，终归之途。宇宙万物，一气之化，伸者为神，屈者为鬼，出于“元”而归于“元”也。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
九五天位，有大圣而居之者，更有常人而居之者。杨诚斋叹云：“上九亢矣，病也。亢而不知焉，病之病也。自古乱亡，皆不知者也。知之，斯能处之。故亢者，不知丧亡之几而不知退者也。”[4]
其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
进退存亡，皆为天道之常，圣人岂能避？惟圣人明白四达，值此进退、存亡、得丧之际，自有处亢之道，“不失其正”而已。“正”者，道心也。李光地云《文言》，“以圣人之用终之，则‘用九’之义在其中矣”[5]。
孔子两致“其唯圣人乎”之辞，非圣人则不能也。《庄子·让王》载：
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。
孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”
孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为﹗故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。
子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由虞于颖阳，而共伯得乎共首。
若庄子者，孔子之知音也，皆得大《易》之道之圣人也。
注：
[1]《周易集注》，（明）来知德撰，张万彬点校，九州出版社，2010年，155页。
[2]《周易玩辞集解》，（清）查慎行撰，中华书局，2020年，47页。
[3]《周易玩辞集解》，（清）查慎行撰，中华书局，2020年，48页。
[4]《诚斋易传》，（宋）杨万里撰，九州出版社，2008年，10页。
[5]《周易观彖校笺》，（清）李光地著，梅军校笺，中华书局，2021年，27页。
