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天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎，无誉。”盖言谨也。
天地交泰，草木繁盛。天地闭合，贤人偕隐。
查慎行云：“天地闭塞时，贤人之见几独早其隐，与龙德同。不曰‘圣人’曰‘贤人’者，圣人遁世因乎天，贤人避世因乎地也。”[1]
《乾》之初九，远五而宜“潜”；《坤》之六四，近五而宜“隐”。孔子言“贤人隐”，非隐其身也，隐其德也。
君子黄中通理，正位居体。美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
六二之“直，方，大”，本于六五“黄中通理”。“黄”，德也；“中”者，内也。“通”者，脉络贯通；“理”者，井然条达。“黄中”者，敬以直内也；“通理”者，义以方外也。
此段言内圣外王之道。王心敬云：“‘黄裳，元吉’者，不特文在其中，实是君子敬义交修，深造自得，胸中太和之气周流贯彻，亦复停蓄凝聚，所谓通理而正位居体也。由是以其在中之美而生色也，则晬面盎背，畅于四体；其经猷也，则彪炳辉煌，发于事业。《坤》道至此，真德合无疆，而为盛之至极者乎？故曰‘元吉’也。看来五居上坤之中，有‘黄中’象；上下六爻皆阴之虚中条达，有‘通理’象；居五得中，有‘正位居体’象;阴虚无所不透彻发越，有‘畅于四支，发于事业’象；六爻皆坤，偶之相错，则又至美之象也。六二明《坤》承天之学业，六五明《坤》顺天之德业。德业由于学业，故六二君子即六五君子，学修之日学业必发为事业，故六五君子乃六二君子展布之时，道德事功文章原同体共贯，亦内外体用相因也。呜呼！即此可以见圣贤之道脉学脉矣。”[2]
阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
《坤》卦以“顺”为徳，二、三、四、五从正处说，初、上从反处说。初六“迷”，则“必有余殃”；上六“逆”，则“阴疑于阳”。汉景帝望着周亚夫的背影说：“此怏怏者，非少主臣也。”周亚夫虽为功勋世家，兼资文武，出将入相，然以其刚方不挠而功高难居，最终呕血而毙。
“嫌于无阳”者，当知《坤》非无阳也。阴阳一体，阴中有阳，阳中有阴，或阴见而阳伏，或阳见而阴伏。非无龙也，潜而勿用而已，当阴盛极之时，必跃出而战。
彖曰：“西南得朋，乃与类行。”“未离其类”者，迷而失道，“得朋”而不“得主”。
上六之龙，僭龙也。如三国之董卓，自以为真命天子。王心敬云：“然阴非龙而六称龙者，则谓其嫌于专主独行，目中全若无阳也，‘故称龙焉’。然其实原是阴质，犹未离类也，‘故称血焉’。究之，阴而战阳，阴伤无疑；阳为阴战，阳亦带伤，诚以‘玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄’。今曰‘其血玄黄’，不可知阴阳俱伤乎？”[3]
最后一句克己复礼，天地归位。天上地下，天玄地黄，当然之分也。《系辞》云：“天地设位，而《易》行乎其中矣。”
王心敬云：“阴阳异情而合德。异情故于《乾》中四爻皆有动象，而发精明奋发之义；《坤》中四爻皆有静象，而发收歛安静之义。合德故《易》首《乾》即次以《坤》。而《乾》初九为阳始生，《坤》初六为阴始生；九二《乾》德之盛，六二《坤》德之盛；九三将出而忧惕，六三将出而含章；九四初出遇重刚而或之，六四初出遇重阴而括囊；九五居尊利见，六五正位吉；上九阳亢而悔，上六阴极而战。学《易》者能明得《乾》《坤》之所以异，并明得《乾》《坤》之所以合，即于《易》引伸触类曲畅旁通而不难矣。”[4]
总之，“《乾》以兼《坤》为贵，《坤》以顺《乾》为正。《乾》不可过刚，《坤》不可先迷，任他六十四卦三百八十四爻错综变化，无非发挥此义，无不根本此义”。[5]
注：
1.《周易玩辞集解》，（清）查慎行撰，中华书局，2020年，64页。
2.《王心敬集》，（清）王心敬著，西北大学出版社，2015年，62页。
3.《王心敬集》，（清）王心敬著，西北大学出版社，2015年，62页。
4.《王心敬集》，（清）王心敬著，西北大学出版社，2015年，63页。
5.《王心敬集》，（清）王心敬著，西北大学出版社，2015年，63页。
