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九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
《象曰》：“终日乾乾，反复道也。”
从卦象上讲，九三为下卦之终，上卦之际，《乾》下《乾》上，故称“乾乾”。
郑玄曰：“三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。”[1]其他称“龙”，九三称“君子”。
胡庭芳云：“《乾》九三一爻，居六十四卦人道之首，圣人尤致意焉。此六爻所以不言乾，而三独言‘乾乾’。”[2]
九三“上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。”[3]不中不正，上下皆刚，危险之地。君子处此，上法天，故曰“乾”；下法地，地亦法天，故曰“乾乾”。
张横渠云：“圣人神其德不私其身，故乾乾自强，所以成之于天耳。”[4]乾为天之性情，“乾乾”者，践行天道，回归人性的真善美。
《乾》卦纯阳，为六十四卦立基。稍有懈怠，阳爻变阴爻，则为天泽《履》卦，有“履虎尾”之险，故有“惕”象。
“日乾”，自强不息；“夕惕”，三省吾身；故虽“厉”而“无咎”。朱熹说：“因时而‘惕’，虽圣人亦有此心。”[5]
“夕惕”方能“日乾”，“日乾”方能“夕惕”。潜老夫云：“知‘夕惕’则知旦气之源矣，知‘日乾’则知夜气之源矣，此通乎日夜之道也。”[6]言孟子之“善养吾浩然之气”也。《淮南子·人间训》：“‘终日乾乾’，以阳动也。‘夕惕若厉’，以阴息也。因日以动，因夜以息，惟有道者能之。”[7]
“终日乾乾，反复道也。”
孔子主进，强调“终日乾乾”。“反复道也”，已经包含“夕惕”在内。
《说卦》云：“立人之道，曰仁与义”。“反复道”者，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，不可须臾离也。查慎行云：“反者自上而下，复者自下而上，如云反反复复，同在一条路上。易之变化不穷，只是反复其道。反复莫密乎昼夜，君子日乾夕惕，如昼夜之往来，总在道理上盘旋而已。道本无止息，君子体道之精神，亦与道同其无息也。”[8]
九三为君子成德之学，乃《乾》卦之根本。九二、九五之“大人”，赖于九三“君子”之修为。苏东坡云：“夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。甚矣，三之能处也！使三之不能处此，则‘乾’丧其所以为‘乾’矣。”[9]
九四，或跃在渊。
《象曰》：“或跃在渊，进无咎也。”
九三行仁，九四处义。
九四在下体之上，上体之下，阳爻阴位，“四处阴，故曰‘在渊’”[10]。
渊为龙之所宅。龙之得水，犹人之得时。“潜”时不能跃，“在田”不能变，“渊”者空明静深，此时可跃而飞天，也可退而在渊。
“或”者，疑辞，审时度势。胡仲虎云：“跃以‘或’言，审以进也。渊以‘在’言，安于退也。”[11]
程伊川云：“跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。”[12]
“或跃在渊，进无咎也。”
查慎行曰：“四当进退之位，爻言‘或跃’，乃疑而未定之词。夫子决之，曰‘进无咎’，所以破其疑也。”[13]安其身而后动，何咎之有？
“渊”者，道也，性海也。庄子云：“鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。”圣人之心，涵泳大道之中，“体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已”；其用世也，因时而已，如如不动，“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”[14]。
注：
[1]《郑玄〈周易〉著作九种汇校》，张义生汇校，中国社会科学出版社，2020年，7页。
[2]《田间易学》，（清）钱澄之撰，黄山书社，2014年，167页。
[3]《周易正义》，（魏）王弼（晋）韩扛伯注，（唐）孔颖达疏，九州出版社，2020年，16页。
[4]《张载集》，（宋）张载著，中华书局，1978年，35页。
[5]《朱子语类》三，（宋）黎靖德编，岳麓书社，1997年，1519页。
[6]《周易时论合编》，（清）方孔炤、方以智撰，中华书局，2019年，409页。
[7]《淮南子集释》，何宁撰，中华书局，1998年，1296页。
[8]《周易玩辞集解》，（清）查慎行撰，中华书局，2020年，34页。
[9]《东坡易传》，（宋）苏轼撰，中国书店，2018，6页。
[10]《张载集》，（宋）张载著，中华书局，1978年，70页。
[11]《田间易学》，（清）钱澄之撰，黄山书社，2014年，168页。
[12]《二程集》，（宋）程颐、程颢著，王孝鱼点校，中华书局，2012年，696页。
[13]《周易玩辞集解》，（清）查慎行撰，中华书局，2020年，34页。
[14]《庄子·应帝王》。
