孔子的《易经》
《君子易》，是讲孔子的《易经》。
儒有君子儒，有小人儒。孔子告诉子夏：“女为君子儒，无为小人儒。”小人儒是功名利禄之学，君子儒是成圣成贤之道。
《易》有君子易，有小人易。《中庸》说：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”君子时中，乐天知命，小人则肆无忌惮。
《易》为君子谋。孔子作《大象》，阐述该卦微言大义，以为“君子”之期许。《乾·象》：“天行健，君子以自强不息”；《坤·象》：“地势坤，君子以厚德载物”；《师·象》：“地中有水，师，君子以容民畜众”；《蛊·象》：“山下有风，蛊，君子以振民育德。”《贲·象》：“山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱”。
六十四卦中，称“君子”的有五十五卦。又有七卦称“先王”，二卦称“后”。诸如《复·象》：“雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”举国进入冬眠状态，君子不敢做主，只能沿袭往昔圣王的先例。《比·象》曰：“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。”建国大业，乃王者之事。若世间君子争相问津，岂不天下大乱？
“君子思不出其位”。“君子”乃成德之名；“先王”乃在位之称。“变文以著名，题德以别操”，虽有隐显，应迹不同，其致一也。
君子之道，以“仁”一以贯之。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子曾谦虚地说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
君子可与圣人互用。方东美说：“所谓‘圣人’，从道德的名词上说，可以叫作‘君子’。所谓‘君子’，‘所过者化，所存者神，上下与天地同流’。圣人的生命气魄，在产生一种‘天地与我并生，万物与我为一’的境界，一个充实完备的人格，就应该与宇宙大化冥合为一。”[1]
孔子《易》，就是文王《易》；文王《易》，就是伏羲《易》。世历三古，《易》更三圣，图、象不同，道通为一。王夫之说：“文王乃本伏羲之画，体三才之道，推性命之原，极物理人事之变，以明得吉失凶之故，而《易》作焉。”[2]
大易之道，就是天地之道。天道恒在，不为尧存，不为桀亡。天道遍在，涵摄宇宙万象，贯彻一切生命。
得其道者，为“君子”，为“圣人”，为“大人”。《易纬·易乾凿度》云：“大人者，圣明德备也。”[3]《乾·文言》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
《易》道贯通天人，《易》理则简单易行。《系辞》云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”
马一浮云：“此言‘易知’，即‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣’之意。‘易从’，即是‘先立乎其大者，而其小者不能夺也’之意。”[4]
《易》道之易知易从，如同孟子之良知良能，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。
马一浮云：“道无隐显，因人心而有隐显而为隐显。故曰：盲者不见，非日月咎。”又云：“‘爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之道见乎辞。’学者因辞而有以得圣人之情，然后知爻象、吉凶、功业皆实有着落，乃于三易之义昭然可以无疑也。”[5]
学《易》者往往舍近求远，遂以为神秘，以为幽玄，泥于象数，拘于占筮，终身不得其旨。身边朋友亦有醉心于《梅花易数》《火珠林》《海底眼》之类的，未得皮毛，便炫人耳目。
一次，在伊川县讲《易经》，“邵康节研究会”的一位学者听了，说：“原来是这样子啊！”
邵康节，实为《易》学之“慧能”，通变达理，直指人心。《观易吟》云：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。”
康节之学，乃君子之学：“君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也”；是心学：“先天之学，心法也。故图皆从中起，万化万事生乎心也”；是理学：“得天理者，不独润身，亦能润心。不独润心，至于性命亦润”；是皇极经世之学，“能循天理动者，造化在我也”。[6]
见道难，得道难，活学活用更难。孔子叹云：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”[7]
此《君子易》之所以作也。
注：
[1]《原始儒家道家哲学》，方东美著，中华书局，2012年，147页。
[2]《船山遗书》第一册，（清）王夫之著，中国书店，2016年，3页。
[3]《七纬》上，（清）赵在翰辑，钟肇鹏、萧文郁点校，中华书局，2012年，39页。
[4]《马一浮全集》第一册，吴光主编，浙江古籍出版社，2012年，34页。
[5]《马一浮全集》第一册，吴光主编，浙江古籍出版社，2012年，157页。
[6]《邵雍集》，（宋）邵雍撰，中华书局，2010年，152，156页。
[7]《论语正义》，（清）刘宝楠撰，中华书局，1990年，358页。
来源：国学博览馆
