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释、道两家同样是心学，禅宗更是明心见性之捷径。
王阳明“少之时，驰骋于辞章；已而出入二氏；继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨：是三变而至道也”。早年参禅，实为龙场悟道之增上缘。
朱子之学同样“半杂禅门”。朱熹不认账，还喜欢骂他人是禅学。王阳明则很客观。《寄邹谦之》中云：
“道一而已，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。释氏之所以为释，老氏之所以为老，百姓日用而不知，皆是道也，宁有二乎？”[1]
有弟子问二氏作用，可否兼取？
王阳明说：“说兼取便不是。圣人尽性至命，何物不具？何待兼取？二氏之用，皆我之用。即吾尽性至命中完养此身，谓之仙；即吾尽性至命中不染世累，谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂，三间共为一厅。儒者不知皆我所用，见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而己则自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”[2]
三家殊途同归。只是学佛、修道者多自了汉，指望自己超生脱死，自私自利，自小其道。
有人询问仙家所谓的元气、元神、元精。王阳明是过来人，自然明白这些说法，听起来玄乎，无非良知的作用而已。
“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”[3]
“夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母。真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。”[4]
注：
[1]《王阳明全集》，（明）王守仁著，中央编译出版社，2014年，189页。
[2]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，248页。
[3]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，54页。
[4]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，129页。
