孔子占卜
《论语》中，孔子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
《史记·孔子世家》上也说：“孔子晚而喜《易》。序《彖》、系《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”
“序《彖》、系《象》、《说卦》、《文言》”者，指《易传》，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共十篇，有附翼、辅佐经文之义， 故称“十翼”，欲知学《易》之道，当求之《十翼》。
“韦编三绝”，孔子读《易》勤奋，致使编联竹简的熟牛皮绳多次脱断。帛书《要》云：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。”[1]可知，“韦编三绝”，所言不虚。
孔子学《易》，缘于一次占卜。《易纬·易乾坤凿度》云：
“仲尼，鲁人，生不知《易》本，偶筮其命，得《旅》，请益于商瞿氏，曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也，命也。凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也！’叹讫而后息志停读，礼止。史削，五十究《易》，作《十翼》，明也，明《易》几教。若曰，终日而作，思之以古圣，颐师于姬昌，法旦，作《九问》《十恶》《七正》《八叹》、上下《系辞》《大道》《大数》《大法》《大义》。《易》书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。”[2]
孔子触动心事，泣凤鸟之不来，乃发“五十知天命”之浩叹。于是，息志停读，潜心学《易》于商瞿氏。后师于文王，法于周公，而作《十翼》。
不过，此处之《十翼》，或非为《彖》《象》《说卦》《文言》等，而是《九问》《十恶》《七正》《八叹》、上下《系辞》《大道》《大数》《大法》《大义》。
在《系辞》中，孔子之于《易》，用了两个很有意思的字。
“是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。”玩，把玩儿，玩味儿，沉浸其中，举一反三，心领神会，其乐无穷。
“是有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”尚，崇尚。这里，从“君子”对《易》的体会，进为尊崇奉行的“圣人之道”。
无论是“玩”，还是“尚”，都有“占”。的确，孔子经常占卜。
子赣不解：“夫子亦信其筮乎？”
子曰：“吾百占而七十当。唯周粱山之占也，亦必从其多者而已矣。”[3]
有百分之七十的成功率，也算是占卜中的高手了。
占卜不是问题，关键是如何解卦。《论衡》载：
鲁将伐越，筮之得“鼎折足”。子贡占之，以为凶，何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之，以为吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”果克之。
无独有偶，《诚斋杂记》亦载：
孔子使子贡，久而不来，命弟子占，遇《鼎》。皆言无足不来。颜回掩口而笑。子曰：“回也哂，谓赐来乎？”对曰：“无足也，乘舟而至也。”果然。
《孔子家语》云：
孔子常自筮其卦，得《贲》焉，愀然有不平之状。子张进曰：“师闻卜者得《贲》卦，吉也。而夫子之色有不平，何也？”孔子对曰：“以其离耶！在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉，今得《贲》，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有馀，不受饰故也。”[4]
孔子曾经告诫子弟：“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。”[5]远离神灵卜筮，将学《易》当作成德明智之学。
孔子把自己与“巫”与“史”区别开来。他说：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，而仁（守）者而以行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。”占卜的目的是“达乎德”而“以行之”。尽管如此，他还是担心自己受到后人的误解：“后世之疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希也。”[6]
所谓“易道”，乃是顺应天地之心。孔子云：“明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心。此谓‘易道’。”[7]
注：
[1]《帛书〈要〉篇校释》，刘彬著，光明日报出版社，2009年，29页。
[2]《七纬》上，（清）赵在翰辑，钟肇鹏、萧文郁点校，中华书局，2012年，28页。
[3]《帛书〈要〉篇校释》，刘彬著，光明日报出版社，2009年，41页。
[4]《孔子家语》，杨朝明注说，河南大学出版社，2008年，137页。
[5]《帛书〈要〉篇校释》，刘彬著，光明日报出版社，2009年，41页。
[6]《帛书〈要〉篇校释》，刘彬著，光明日报出版社，2009年，46页。
[7]《帛书〈要〉篇校释》，刘彬著，光明日报出版社，2009年，57页。
