群经之首
《易经》被称为“群经之首”者，以《易经》贯通天、地、人也。《系辞》云：
“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”
“夫《易》，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！”
“子曰：‘《易》，其至矣乎！’夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰‘易有圣人之道四焉’者，此之谓也。”
……
在《易经》，道通为一，广大悉备，与天地同生共存，“乾坤毁，则无以见《易》；《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”。
昔古圣人以大《易》之道贯通天地，引导教化人民。庄子说：“古之所谓道术者，果恶乎在？曰：‘无乎不在。’曰：‘神何由降？明何由出？’‘圣有所生，王有所成，皆原于一。’”[1]
我们羡慕战国时代的百家争鸣，其实是“道术为天下裂”的结果。“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！”[2]
黄宗羲云：“《易》者，范围天地之书也，广大无所不备，故九流百家之学，俱可窜入焉。”[3]《易》以天地大道涵盖人们日常生活的方方面面，儒家、道家、法家、兵家、农家等等，“但得一瓢饮”耳。诸子百家角度不同，各怀救世活人之初心，故皆可得大道之用。
从儒家说起吧。
礼崩乐坏之际，赖于儒家所弘传之经典来维系世道人心。庄子云：“其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。”[4]
《礼记·经解》中，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”孔颖达《正义》云：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫道，是洁静；穷理尽性，言入秋毫，是精微”。[5]
六经以《易》为本。《汉书·艺文志》：“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为终始也。”
孔子曰：“吾道一以贯之。”儒家经书皆与《易》互为表里。
樊良枢曰：“《尚书》断自尧始，而钦天敬人，以一中体《乾》元之大。四《诗》并始文王，而徽柔懿恭，以小心法《坤》元之至。《春秋》正乾坤之大义。《礼经》立阴阳之大防。《易》兼三才之撰，故是五经之原。圣人神而明之，贤者黙而识之。”[6]
马一浮云：“董生云：‘不明乎《易》，不能明《春秋》。’《易》本隐以之显，《春秋》推见至隐；《易》以天道下济人事，《春秋》以人事反之天道：实则隐显不二，天人一理。故《易》与《春秋》者，圣人之全体大用也。”[7]此《易》之于《春秋》也。又云：“礼者，天地之序；乐者，天地之和。《易·序卦》曰：‘有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼有所错。’此自然之序也。”[8]此《易》之通于礼乐教也。
人伦始于婚姻，婚姻始于少男少女之相感。《易》下经以《咸》始，咸为无心之感，纯粹天性自然的渴求与相应。次以《恒》，恒，夫妻之道也。《诗经》首篇《关雎》讲纯洁窈窕淑女与痴情少年君子的恋爱，次之以《葛覃》《采耳》，直至《麟之趾》生下又一个仁德君子，《周南》诸篇均讲恒常夫妻之道。《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
《易》是《中庸》的灵魂。“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之 多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测， 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：‘惟天之命，于穆不已！’盖曰天之所以为天也。‘于乎不显，文王之德之纯！’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”
这一段话，简直就是《周易》的宣言。
孟子、荀子是《周易》的传承者。邵康节云：“知《易》者，不必引用讲解，始为知《易》。孟子之言未尝及《易》，其间《易》道存焉，但人见之者鲜耳。人能用《易》，是为知《易》，孟子可谓善用《易》者也。”[9]此言孟子与《易》也。
孔门弟子编《论语》，第一句话讲的正是《周易》第一卦《乾》的第一爻，“潜龙勿用”。《乾·文言》云：“君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”“勿用”，不是什么都不做，而是潜心养德。
“学而时习之”，学者，觉也，“先知觉后知，先觉觉后觉”之“觉”。“立人之道，曰仁与义”，君子觉“仁”行“义”，内心不是很喜悦吗？“有朋自远方来”，德不孤，必有邻，“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎”？朋友学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，不是很快乐吗？“人不知而不愠”，君子之学为成己，非为媚俗。《乾·小象》云：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
《庄子》亦通于《易》。《庄子》开篇，也是《周易》的第一卦《乾》。庄子化龙以鹏，鹏即古“凤”字[10]。
孔子曾经悲泣：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”
庄子，你是给孔子送来凤凰的吗？
“北冥有鱼”，《乾》之初九，“潜龙勿用”也；“化而为鸟，其名为鹏”，九四，“或跃在渊”也；“怒而飞，其翼若垂天之云”，九五，“飞凤在天”也！
《乾·文言》云：“或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。”
飞凤在天，“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也”，居极尊之位，履万物之上，“徙于南冥”，向明而治也。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”[11]“乘天地之正”者，纯阳之气，“刚健中正，纯粹精也”。“六气”者，六爻也。
至人、神人、圣人，是庄子的人格理想的化身，与孔子心目中的君子、大人、圣人等同，庄子的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”者，与孔子的“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”者，毫无二致也。
注：
[1]《庄子注疏》，（晋）郭象注，（唐）成玄英疏，中华书局，2011年，554页。
[2]《庄子注疏》，（晋）郭象注，（唐）成玄英疏，中华书局，2011年，557页。
[3]《经义考·补正·校记》第一册，（清）朱彝尊撰、翁方纲撰、罗振玉撰，中国书店，2009年，46页。
[4]《庄子注疏》，（晋）郭象注，（唐）成玄英疏，中华书局，2011年，556页。
[5]《礼记正义》，（汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏，浙江大学出版社，2019年，1197，1198页。
[6]《经义考·补正·校记》第一册，（清）朱彝尊撰、翁方纲撰、罗振玉撰，中国书店，2009年，44页。
[7]《马一浮全集》第一册，吴光主编，浙江古籍出版社，2012年，45页，160页。
[8]《马一浮全集》第一册，吴光主编，浙江古籍出版社，2012年，45页，143页。
[9]《邵雍集》，（宋）邵雍撰，中华书局，2010年，159页。
[10]《庄子集释》，（清）郭庆藩撰，王友鱼点校，中华书局，2013年，4页。
[11]《庄子集释》，（清）郭庆藩撰，王友鱼点校，中华书局，2013年，12页。
