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心学不是学说，而是生活，是一个真正的人的生活，或者说，是每个人本来应有的生活。
孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”直道而行，一切行为皆从良知出发。
三代，是中国人的“理想国”。这是王阳明的梦想，也是所有圣人的梦想。
在一次纪念王阳明诞辰五百周年的国际学术会议上，将要结束时，方东美上台发言，说：“胡说。”
那位刚做完报告，正走向座位的哲学家听了，扭头问道：“谁胡说？”
“通通胡说。”
原来，大家都把王阳明的“知行合一”理解错了。
“知”不是知识、学问、观点，而是良知。王阳明说：“孔子云：‘吾有知乎哉？无知也。’良知之外，别无知矣。”[1]
“知行合一”，就是行为与良知合一，也就是老百姓说的：“咱说话干事儿得凭良心！”
心学不是用来空谈、研究的，一定要在“必有事”上见良知。
“今却不去‘必有事’上用工，而乃悬空守着一个‘勿忘、勿助’，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。”[2]
知行合一。让良知指挥我们的一言一行。
孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊请问其目，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
对阳明心学来说，很简单，致良知。“主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动。”[3]
良知是我们这个社会的道德支柱。“盖日用之间，见闻醅酢，虽千头万绪，莫非良知之发窍用流行。”[4]
七情六欲中有良知。
先生曰：“七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，力是简易透彻功夫。”[5]
“有着”即是执着。“大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也，天理本体，自有分限，不可过也。”[6]
声色货利中也有良知。
有人问：“声色货利，恐良知亦不能无。”
先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。” [7]
良知简易明白，学问反而成了障碍。阳明尝曰：“吾居龙场时，夷人言语不通，所可与言者中土亡命之流。与论知行之说，更无抽挌。久之，并夷人亦欣欣相向。及出与士夫言，反多纷纷同异，拍挌不入。学问最怕有意见的人，只患闻见不多。良知闻见益多，覆蔽益重。反不曾读书的人，更容易与他说得。”[8]
王阳明反复叮嘱：
“工夫只是简易真切。愈真切愈简易，愈简易愈真切。”[9]
非行仁义，由仁义行，不假思索，当下即是——这才是“知行合一”。
注：
[1]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，143页。
[2]《王阳明全集》，（明）王守仁著，中央编译出版社，2014年，79页。
[3]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，220页。
[4]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，143页。
[5]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，204页。
[6]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，49页。
[7]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，225页。
[8]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，238页。
[9]《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社，2009年，290页。
