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继续讲《爻辞》，先因六爻之时、位，讲乾元之用。
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
“乾龙勿用，下也。”位在下时，宜静修自养，而勿用于世。
“见龙在田，时舍也。”“舍”者，止也。有君德而无君位，“时”也。
“终日乾乾，行事也。”蕴于身为德，形于事为行。
“或跃在渊，自试也。”试其时，非试其才也。“自”试，审慎之极，不轻信，不妄动，如周武王之观兵孟津。
“飞龙在天，上治也。”不曰“治”而曰“上治”，有德有位，方能操制权柄。孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”此之谓也。
“亢龙有悔，穷之灾也。”“亢”，时也；“穷”，位也。王夫之云：“位已至极，无可复进，虽尚志高卓，而灾及之。难自外至，非所宜得者，曰‘灾’。”[1]
“乾元用九，天下治也。”“用九”前面加上“乾元”二字，可见，“用九”为“乾元”之用。“天下治”者，首出庶物，无为而治，人类幸福，世界大同也。
“乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
这里以乾元为主体，讲如何及时而动，因势而用。
“潜龙勿用，阳气潜藏。”龙所“潜藏”的，是蓄势待发之“阳气”。“勿用”，不可轻泄也。查慎行：“藏之而为气，显之而为光，此初、二两爻之别也。”[2]
“见龙在田，天下文明。”一旦时机到来，圣人蓬勃而出，光被四表，格于上下。天下为之动，为之变，为之化，“黎民于变时雍”，尽见文明之象。
“终日乾乾，与时偕行。”与时偕行者，不仅九三“乾乾”，各爻都要“乾乾”。潜、见、跃、飞、亢，行迹可变，而修心省德，不敢稍有懈怠。
“或跃在渊，乾道乃革。”凡两卦之间，乃变革之际。下卦乾道已成，上卦阳刚复起，革之象也。昔之潜于地下者，一跃而飞，天道使然。《革·彖》曰：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。”圣人一向鼓励雄健进取。查慎行：“曰‘自试’，犹有斟酌进退意；曰‘革’，阳气离下而上，天道至此一变矣。此就卦画发取象之意。”[3]
“飞龙在天，乃位乎天德。”潘雪松曰：“龙潜、龙见、龙跃，皆非其本位，惟在天乃还其本位。人皆以九五为位乎天位。圣人曰此‘乃位乎天德。’”在天之龙，所居有的是“天德”，而不是孙猴子想要轮流坐的“宝座”。
“亢龙有悔，与时偕极。”气数穷则天道变。君子乐天知命，九三与时偕行，上九与时偕极。《系辞》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”此之谓也。
“乾元用九，乃见天则。”六龙不分首尾，犹天行不分旦暮也。东溟曰：“无首无不首，止乎分之当然，行乎时之不得不然，此之谓‘天则’，虽圣人也不知其然而然也。”[4]
乾元散而为天下之君子，或在朝，或在野，为时代之栋梁，社会之支柱，“乃见天则”也。
注：
[1]《船山遗书》（第一册），（清）王夫之著，中国书店，2016年，17页。
[2]《周易玩辞集解》，（清）查慎行撰，中华书局，2020年，44页。
[3]《周易玩辞集解》，（清）查慎行撰，中华书局，2020年，44页。
[4]《周易时论合编》，（清）方孔炤、方以智撰，中华书局，2019年，412页。
