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观，《说文解字》云：“谛视也。”取“闿明视物审 谛”之意。《小雅·采绿传》曰：“观，多也。”见多才 能识广，物多而后可观。《广韵》：“观，楼观。”《释 名》曰：“观者，于上观望也。”站得高，看得远。
世人之争，多是观点之争。彼亦一是非，此亦一是非，各是其所是而非其所非。庄子说：“是以圣人不由，而照之于天”（《庄子·齐物论》），并且，“不开人之天， 而开天之天”（《庄子·达生》）。
鲲化而为鹏，钻出寒冷、幽暗、封闭的深海，“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天”，在晴朗的天空中“道观”世界。大鹏的眼睛，是动态的，全方位的，如同无人机拍摄，“以道泛观而万物之应备”（《庄子·天 地》），“游乎天地之一气”（《庄子·大宗师》）。
《周易》有风地“观”卦，风在空中观地，目光比大鹏更温柔，更周遍。下卦依次是：“童观”——小儿之见；“窥观”——小人之见；“观我”——审视自己，进退与道 相合。到了上卦：“观国之光”——开阔视野，兼善天下；“观我”——自我省察，完善道德人格；“观其”——站 在他人的角度审视自己，百尺竿头，更进一步。最终抵达 “大观在上，顺而巽，中正以观天下”的境地。
《金刚经》云：“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。”
从肉眼、天眼、慧眼、法眼到佛眼，通过修行，心灵不断提升直至大彻大悟。智无不极，照无不圆，唯佛有之， 故名“佛眼”。如来一体同观，既以肉眼又以佛眼看恒河所有沙数 佛世界，则“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知”。
“心者，形之君也而神明之主也。”（《荀子·解蔽》）
“凡人之患，蔽于一曲”，“凡万物异则莫不相为 蔽，此心术之公患也”；所谓的诸子百家危害更大，“曲 知之人，观于道之一隅，而未之能识也；故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞 之祸也”（同上）。包括庄子也有所蔽，“蔽于天而不知人”。甚至在孔门之中，孟子是“俗儒”，子夏、子张等则是“贱儒”。只有孔子本人是“大儒”。
孔子仁知并且不蔽。“圣人知心术之患，见蔽塞之祸， 故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、 无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。”（同上）
孔子心如止水而以道为准。“何谓衡？曰：道。人何以 知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。”（同上）
“虚壹而静，得大清明”。臻此境界者，“万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣”（同上）。
孔子对“蔽”保持警觉。他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）如果不“学”，再好的品德，也可能走向反面。
从“十五志于学”，由而立而不惑，而知天命，而耳顺，心灵一步步升华，最终达到“从心所欲不逾矩”，自 由自在。荀子说“积善成德，而神明自得，圣心备焉”， 也是有据可依的。
庄子并非不知人。《人间世》中，颜回要到卫国去， 救民于水火之中。孔子说，不行，以你现在的修为去劝年壮行独的卫君，无疑是“以火救火，以水救水”，说不定，落个“桀杀关龙逢，纣杀王子比干”的下场。“古之 至人，先存诸己，而后存诸人”，其要是“心斋”。仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
庄子的“唯道集虚”与荀子的“虚壹而静”并无二致。不过，庄子不希望干扰万物之自化，故观于天而不助：“圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《庄子·知北游》）
佛教是释迦牟尼依定境所观建立起来的，很多佛经直接讲“观”。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空， 度一切苦厄。”《心经》开口便讲的就是“观”“照”。“观自在”就是观心，当然是自性清净心；“行深般若波罗蜜多”是禅观的过程；“照见五蕴皆空”就是“去蔽”，用般若之光洞穿蒙在心头的种种客尘，一切苦厄都是蒙在心头的尘埃惹出来的。观的目的是“心无罣碍”。“无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，清净心自然而 然就呈现出来了。“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”（《五灯会元》卷第十九）
一部《金刚经》，最终归结于“如是观”。前面反反复复，苦口婆心，都是在破相，破我相、人相、寿者相、众生相，破菩萨相，破佛相，破法相也破非法相。所有这些相，均属有为法。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如 电，应作如是观。”
“如是观”就是“观如是”。“如是”就是“清净 心”。用清净心来观，才能看见诸法实相，人生真谛，宇宙本质。
慧能“直指人心”，直截了当，唤醒自性清净心，寂而 常照，照而常寂，主导人的日常生活。
庄子说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。” （《庄子·应帝王》）孔子说，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”，拒绝 任何先入之见，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我” （《论语·子罕》），甚至说，“言必信，行必果，硁硁然，小人哉”（《论语·子路》）。在慧能之前，孔子、 庄子早就“无所住而生其心”了。
黄檗希运说，举心动念，即乖法体；息念忘虑，佛自现前。临济义玄勘验禅僧，间不容发，拟议即打，打得学人思虑顿断、意识顿空，此乃禅家之“无门关”。
笛卡儿说“我思，故我在”。在东方哲人这里，则是 “我观，故我在”。
汝帖研究院：《汝帖》研究、发掘、弘扬、宣传;书法艺术、镌刻艺术的研究与交流;碑帖传拓技术、书画装裱与修复技术的传承与传播；举办书画艺术展览、学术论坛及研讨会等。
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