在南沙黄阁，不少爸爸的手机里，都存着一张黄阁麒麟石的照片。麒麟是祥瑞的象征，那么这块石头究竟长什么样？它的背后，又承载着怎样的故事呢？
今天，我们就借助《话黄阁》一书中李欣老师的文章——《从麒麟石说起》，带大家一起认识这块被黄阁人视作“镇宝”的灵石。
这是一块坐落在南沙区黄阁镇政府后山上的奇石，名曰麒麟石。此石虽说不上庞然大物，但也绝非小家碧玉。石的总体上窄下宽，靠近顶部的位置有两个相对小的凹陷，两个小凹陷的下面有一个大的凹陷，这三个凹陷的比例刚好和麒麟头的眼睛和嘴巴的距离相近。远望过去，就像是一头张大嘴巴的麒麟。都说三分靠长相,七分靠想象,对熟悉黄阁麒麟的人来说这麒麟石和黄阁麒麟的相似度，应该不需要七分想象，稍加观察一下便能把二者联想起来。据我所知，这麒麟石是天然的，并未因为黄阁盛行麒麟舞而把石头雕琢成麒麟模样。如此说来，此天然奇石竟然以这般麒麟模样盘踞在麒麟之乡的政府后山上，彷如镇守一城的将军，让人更觉灵气逼人，心中敬畏油然而生。由于麒麟石下还有一块底座一样的基石，加上麒麟石本身也有一定的高度，人走到麒麟石下，抬头仰望，更觉麒麟石就是一头望日问天的神兽，威武无比。
除了麒麟石，黄阁镇作为麒麟之乡，麒踪麟影随处可见:麒麟中学、麒麟小学、麒麟广场、麒龙路……麒麟在黄阁镇的被推崇度可见一斑。其实不止在黄阁镇，麒麟在中国传统文化里一直都是备受推崇的存在。据资料记载，从明朝开始，不同身份等级的官员的官服补子上会刺绣上识别身份的鸟兽图案。一至三品的文官补子上对应的图案分别是仙鹤、锦鸡、孔雀而一至三品的武官补子上分别是麒麟、狮子、豹。麒麟能代表位高权重的一品武官大员，受推崇程度再次得到力证。
在我们中国传统文化里，麒麟和龙、凤、龟合称为“四灵”，都是被认为吉祥的灵兽。四灵里除了龟是我们现实中存在的生物，麒麟、龙、凤都是几千年来，人民群众通过想象，把一些美好意象及期许加工创作物化而来。
点击上图，跳转原文：瑞兽·麒麟｜南沙非遗
后魏张揖所撰的《博雅》之卷十“释兽”中写到:鹿郄鹿吝(麒麟)狼题肉角,含仁怀义,音中钟吕,步行中规,折还中,游必择土,翔必后处,不履生虫，不折生草，不群居，不旅行，不人井陷，不罗网…在这段文字里，我们从字面上大概能看出大意:麒麟具有含仁怀义，言行自重，有武备而不用，爱怜众生的性情特点。
清代大学者段玉裁在给《说文解字》排注时,也写道“(麒麟)状如,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也。”意思大概是: 麒麟的外形像鹿,有一个角，角上有肉，有武器但是却不用以为害，是仁慈的兽。
因此我大胆猜测，黄阁麒麟舞十八式是我们的先辈根据史书里的这些麒麟形象,融人传统武术动作,加之自己的想象创作而成。在他们的想象中麒麟是威严与仁义并存的，因此麒麟舞十八式表现的麒麟也时而威猛刚劲，时而憨厚可掬。
黄阁麒麟舞十八式，中间核心部分可以概括为麒麟进食以及玩耍的过程。在表演到第六式“寻青”的时候,麒麟队员会把青放到地上“吸引”麒麟而舞麒麟的队员往往会故意在青的附近绕行几圈，作“四周觅食”状，增加表演观赏性;随后舞麒麟队员用脚前后“踢青”;“踢青”后是有趣的“探青”,即舞麒麟尾的队员冷不防把青抢走,形成头与尾互抢食物的有趣局面;这样一轮把玩之后才是尽情品尝美味的“食青”。饱食过后，队员还会走出左右摇摆的轻柔步伐，表现麒麟饱食而醉的“醉青”状态。“饱食而醉’后的麒麟竟像人一样“不吐不快”,把青重新吐出,那便是第十一式“吐青”“吐青”之后便是第十二式“打瞌睡”。
你看，这个进食的过程从“寻青”觅食开始，到饱食后的“打瞌睡”。不就和我们现实生活中的人一样吗?“打瞌睡”之后，还有“睡觉”洗身”“游花园”“碌地沙”等有趣的拟人招式，通过这些招式，憨厚可掬的麒麟形象便跃然于眼前，实在不得不佩服先辈的想象力和创造力。机缘所至，得以在麒麟之乡工作生活十余载，与麒麟结下难得的缘分我十分珍惜。从对麒麟文化的陌生、好奇，到慢慢地了解、热爱，并致力发扬传播，自觉对麒麟文化的感情是愈发深厚。
此刻，我怀揣着赤子之心，漫步在麒麟之乡:在学校校园健身操里我看到麒麟十八式的影子;在莲溪荷花池的石栏杆上，我用手触摸麒麟的故事;在文具店买到印着0版麒麟图案的书簿文具，萌萌哒麒麟让我会心一笑……感受麒乡人民对麒麟的热爱和崇拜，并让自己融人其中，对我来说，也是一种文化的熏陶和洗礼。
与麒相伴，不亦乐乎。以麟为友，何其有幸!
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