黄阁镇东里后王古庙、水月宫
历史沿革
侯王古庙、水月宫位于黄阁镇东里村麒龙东路。一座庙分左右两间，左边为侯王古庙，右边为水月宫，均建于明代，1992年重建。该庙在1958-1976年间曾两度被毁，现在的庙是改革开放后由海外同胞及黄阁镇居民集资重建。侯王古庙供奉华光大帝、玉皇大帝、侯王爷爷、八手爷等，以“义气匡扶社稷”为主题；每年农历正月初九（玉皇大帝诞）、四月二十四（侯王诞），村民参与祭祀活动。而水月宫原为观音堂，民间相传观音能显现32种不同的应化色相，其中以“水月”色相最为高洁，故名“水月宫”。水月宫供奉观音娘娘、天后娘娘、齐天大圣爷、金花夫人、十二位花娘等。日常不时有附近妇女前往祈愿，每年农历三月二十（天后娘娘诞）、六月十九（观音娘娘诞）、八月十六（齐天大圣爷诞），村民（尤其是妇女）参与祭祀活动较多。
侯王古庙
侯王
侯王庙又称杨侯庙，根据南宋史实考究，“侯王”叫“ 杨亮节”，是南宋的国舅，亦是忠臣，生前封“侯”，死后封“王”，所以叫“侯王”。--来源南方+
南宋末年，天下风雨飘摇，皇帝接连南逃，百姓苦不堪言。1276年，元军攻陷南宋都城临安（今杭州），宋朝太后谢道清带着年幼的两位皇子赵昰和赵昺，以及一批忠臣一路南下，试图延续宋室的命脉。就在这关键时刻，太后身边的一位重要人物——国舅杨亮节，挺身而出，一路护送皇子南奔，途经温州、福州、泉州，最终到达广东一带。他不仅是南宋的国舅，亦是忠臣，生前封“侯”，死后封“王”，所以叫“侯王”。因其精忠为国的精神，乡民为其建庙祭祀，民间认为，侯王代表正义精忠，能佑家卫国，亦可为信众指点迷津。
南宋末年忠臣杨亮节的事迹，虽在正史中有所记载，却在岭南民间获得了更具神性与地方意义的延续。在香港与广东地区，民间建有多座侯王庙，如今天，香港的九龙、东涌和大澳等地还保留着纪念他的“杨侯古庙”；而广州番禺沙湾和南沙黄阁亦有侯王古庙；也正体现了这一文化现象。
黄阁东里村始建于南宋末年，据传由南雄珠玑巷南迁的麦氏兄弟开拓建立，其历史脉络与宋室南渡、汉人南徙的宏大背景紧密相连。我们或可提出一种文化上的推测：东里侯王庙中所供奉的“侯王”，未必直接源于某位具体人物是否真正抵达此处，而更可能反映出南宋以来珠三角地区在历史动荡中形成的迁徙记忆与信仰层积。村落古老的开基时间、族裔迁播的路线与侯王信仰的传播，三者之间构成了一张互相映照的文化网络。它既是对一段忠烈故事的怀念，也是对本土身份的一次次讲述与重塑。当历史走入民间，被祭祀、被讲述、被重新诠释出一段段交织着历史与传说的民间信仰。
华光大帝
华光大帝又称华光尊皇、灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君、马王、马神、水草大王、水草马明王等，是中国民间传说和道教中的神仙。其三只眼为火之精、火之星、火之阳是火神的象征，又是道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，原是天上的火部正神，因触犯天条而被贬下凡间，历经磨难后终成正果，因其生有三只眼，额上那只竖眼能洞察世间一切善恶，所以又被中国民间尊称为“马王爷三只眼。”华光大帝的形象在民间信仰中极为丰富，他既是驱邪避灾的守护神，又是保佑农耕丰收、金榜题名、经商获利的吉祥之神。
玉皇大帝
在道教神话体系里，玉皇大帝占据着极为尊崇的地位，全称为 “昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，亦被称作 “玄穹高上玉皇大帝”，简称为玉皇大帝、玉皇或玉帝。他宛如世间皇帝之于人间，统御诸天、综领万圣，是天界至尊之神。不仅全面掌管天神、地祇、人鬼，对三界、十方、四生、六道皆握有统治大权，同时还身负消灾灭罪、赐福人间的神圣职能 。玉皇大帝形象有着面容温润似玉，眉分八彩，耳垂硕长，尽显福泽深厚之相。头戴冕旒冠，象征着无上权威，身披衮龙袍，彰显尊贵身份，腰间玉带紧束，胸前垂落五缕须髯，尽显威严庄重。脑后那一圈神环，则是其超凡神性的显著标识，凡人难以企及 。而在广州市泮塘路的仁威庙亦是供奉玉皇大帝的一处民间信仰场所。
八手爷
据了解，“八手爷”通常指
雷震子
根据《山海经》和其他文献记载，雷震子被描述为一位掌管雷电的神祇。通常被描绘为一个形象威严的老者，手持雷电符箓，能够操控天上的雷电和大自然中的闪电。他被认为是造成雷雨和闪电的原因。在古代的风俗信仰中，人们常常会向雷震子免受邪恶和灾难的侵害。特别是在雷电频繁的季节，人们会祈祷雷震子保护他们免受雷电的伤害。在某些地方，还有专门的雷神庙供奉雷震子，人们会前往祭拜和祈求。
水月宫
观音
观音，即观世音菩萨，是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士,是久已成就的古佛，號「正法明如來」為度冠生倒駕慈航，現菩薩身。
天后
天后又称妈祖，原名林默，诞生于宋建隆之年(960年)三月二十三日。生前做了大量善事；宋雍熙四年(987年)九月九日，林默在救海中殉难，年仅28岁。宋绍兴二十六年(1156年)福建莆田湄洲岛上建立妈祖庙(天后祖庙)。元代被敕封为天妃神，清康熙时加封为天后。沿海居民奉其为护海女神。每年逢农历三月二十三日，朝廷和民间都举行拜祭活动，称之为妈祖诞。
齐天大圣
供奉齐天大圣（即《西游记》中的孙悟空）的习俗是中国民间信仰的一部分，其形成和传播与文学、宗教、地域文化密切相关。广东潮汕及东南亚：潮汕地区及南洋华侨社区（如马来西亚、新加坡）亦存此信仰，多与保平安、驱邪功能相关。齐天大圣信仰始于宋元，盛于明清，核心区域为闽台及南洋，其起源融合文学、道教与地方传统。今日虽非主流信仰，但在特定地区仍具生命力，并作为文化符号持续传承。
金花、十二位花娘
番禺县志记载：金花据说明洪武二十二年(1389年)，广州有一个名叫金花的17岁姑娘(一说是女巫)，溺死于仙湖(今广州仙湖街)。其尸体数日不坏，且有香木一段，宛如人像，浮在尸旁。有人将此香木刻成金花神像，建庙供奉，人称“金花小娘”。成化五年(1469年)，巡抚陈谦重修该庙时，称为“金花普主惠福夫人”。县内原有金花庙25间，今仅存1间。这些庙规模不大，正殿供金花，两供“十八奶娘”。每年农历四月十七日“金花诞”，有演戏酬神活动。建国后，此风已绝。
黄阁人的信仰习俗
据《黄阁镇志》记载：黄阁有一些重要的古代庙字，如天后古庙、先锋庙、马仔庙、金花庙、侯王庙等，其中保存的多块古代碑刻非常有价值。从中可以看出当时这片岭南古村落的社会经济、民间信仰等情况。
古代黄阁民间信仰可以分为两大类。一类是和环珠江口一带普遍存在的信仰相同的，如天后、洪圣、北帝、观音、龙母，黄阁镇莲溪村洪圣古庙为广州地区现存最大的洪圣古庙;另一类是黄阁当地人信仰的雷涧庙、先锋庙等。这些庙宇因是历代建筑而反映黄阁这些民间信仰的源流。
黄阁人对供奉的偶像通称为“神”。民间供奉的“大神位”有9位尊神，分别是:都天至富财帛星君、五显灵官华光大帝、忠义仁勇关圣帝君、北方真武玄天上帝、大慈大悲观世音菩萨、护国庇民天后元君、开耕教主神农皇帝、南海广利洪圣大王和金花普主惠福夫人。此外还供奉文昌帝君、康公主帅、华佗、车公、雷震子、玄坛等神。
新中国成立前，黄阁有莲溪大庙(天后古庙)、莲溪马仔庙(忠勇庙，因为大神像前面的两边长桌上摆满一只一只的小陶瓷马而俗称马仔庙。旁边的池塘也因而称为马仔塘，附近的井泉也俗称马仔井)、莲溪洪圣古庙、东里白庙(三圣庙，供奉玄坛和八手爷等神)、东里巷庙(侯王庙、水月宫、供奉侯王和观音娘娘)、大塘先锋庙(供奉的神传说是先锋杨六郎，庙内有先锋骑的白马)、大塘西涌蟛蜞庙(文武庙，又叫新庙，建成时间比大塘先锋庙迟，周围是生满蟛蜞的农田)、大井山头庙(主帅庙又名康公庙以及金花夫人庙)、亭角文武庙(供奉关帝和文昌)、蕉门大王公庙(包括雷涧古庙和华光古庙)、乌洲水月宫(供奉观音娘娘)、小虎洪圣庙、坦尾华光古庙等庙字建筑。
黄阁人有的按庙字供奉的大神给庙字以称呼，如洪圣古庙、华光古庙等;也有按地名作称呼的如山头庙;有按平常的关联作称呼的如大庙、新庙、蟛蜞庙、马仔庙、白庙、巷庙等等。
时间长了，人们已忘记部分庙宇供奉的是什么神。据说蕉门雷涧古庙所供奉的不是大神是为了纪念北宋时期第一个来蕉门定居的一个叫雷涧的先民。黄阁农村人家相信处处有神，如门神、门口土地、天神、土神、门官、灶君、井神、床头神、箸筒姑等，分别予以焚香拜祀。
清代，黄阁人希望自己的家乡有人考试中举人、进士，光宗耀祖。所以建有崇尚读书的庙宇、塔和阁。在李家大塘旁边有一座魁星阁，里面有魁星踢斗的塑像。莲溪在大埠头涌边建有文塔。文塔于20世纪60年代因建筑用料需要而被拆毁。在莲溪前往天后庙的路边，建有一座“惜字亭”，收集废纸焚化，免被“文昌”视为不敬文字而削减“禄籍”(官阶)。
20世纪50年代后，由于经历几次破除迷信、除风易俗的运动以及科学的进步，人们对古代传承下来的信仰习俗逐渐淡化。至2015年，人们虽然不相信神，但祈求平安、幸福、和谐的愿望还存在，特别在老年人群中还较浓厚。人们到的庙字敬香求福祈平安的情景虽不像昔日那样兴旺，但平时敬香之人也从未断过。
阿尔勒文化出品
