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舍卫又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
佛陀在世时，波斯匿王统治此国。佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久，因为此国最妙、多珍奇，人民知义理；而祇洹精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集；以此国多仁慈，故异类影附。佛陀在这里讲了很多重要的经典，如《阿含部》之诸经、《贤劫经》、《弥勒下生经》、《弥勒上生经》、《大宝积经郁伽长者会》等诸会，《阿弥陀经》、《文殊般若经》、《金刚般若经》等。
舍卫国祗园精舍（蝉友圈印度朝圣2012.12）
▌祗树给孤独园
在舍卫国有一处著名的佛教遗址，那就是祗树给孤独园（Jetavana Vihara）。
大约在公元前六世纪时，舍卫城里有一位家财万贯却仁慈悲悯的长者，名叫‘须达多’（Sudatta），由于他乐善好施，经常济助贫苦的穷困人民，因此大家都称他为‘给孤独长者’（Anathapindik），意思就是‘无可比拟的布施者’。有一次，他前往王舍城作买卖，在一个偶然的机会里，巧遇到正居住于寒林丘冢间的世尊。给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法，恭敬问讯：“云何世尊，安稳卧不？”尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念，世尊说诸法无常，宜布施福事，持戒福事，生天福事。给孤独长者闻法已，见法、得法、入法、解法，度诸疑、惑，不由他信，不由他度，入正法律，心得无畏。听了佛陀说法的给孤独长者，当下就皈依了三宝，成为一名虔诚的在家居士，并告诉世尊他将终生虔敬供养僧团—包括衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药等一切所须，希望世尊能到舍卫城净住说法，让舍卫城的人民也能学习解脱的圣道。佛陀默然地接受了这位仁善长者的请求。
舍卫国 给孤独长者故居（蝉友圈印度朝圣2014.9）
给孤独长者回到舍卫城后，立刻开始积极地物色合适的土地，以便建造精舍恭请佛陀前来净住。此时，舍卫城南端一座美丽的花园吸引了他的注意，那是属于当时舍卫城王子‘祗陀’（Jeta）所有的‘祗陀洹花园’，于是给孤独长者直接地向王子表明想要购买花园的心意。然而王子相当喜爱这座林园，又不想明白地拒绝这位仁厚的善良长者，就故意刁难道：‘要买祗陀洹园可以，但价码是铺满整座花园的金币。’王子打的主意是：“任您再富有，也无法弄出那么多的金币来铺满我的花园吧！到时不必我开口，您就会自动打退堂鼓了！”然而，虔敬的给孤独长者并未因此退缩。他打开家中的金库，变卖所有值钱的物品并换成金币，一块一块的铺在花园之中，最后，还差一小块空地未能铺满，但金币已用尽了。此时，祗陀王子来到花园中，告诉长者：‘既然这块土地和旁边的树木都未被铺上金币，那么它们仍然是属于我的。不过，看到您如此诚心尽力，使我深深感动，这件事也算我一份，就用我的树木在这块空地上盖一座精舍，献给那智者吧！’就这样，由祗陀王子捐树、给孤独长者献地所造就的这座林园精舍，就普遍被称为‘祗树给孤独园’。
祗园精舍阿难菩提树 诵经修持（蝉友圈印度朝圣 2013.3）
▌舍卫城 忆念佛陀的教法以累积修道之资粮
摘自2006年第九世堪千创古仁波切于印度瓦拉那西智慧金刚大学开示录
今天主要介绍的是，佛陀世尊在印度住了最久的一个地方--舍卫城，佛陀在这里总共住了24年，是一个加持非常大的圣地，在这当中，佛陀在几孤独园精舍中住了20年，也在东方的一所寺院中住了5年，同时，大部份的大乘法教，也是在舍卫城中所开示出来的，因此，这是一个非常殊胜的圣地。同时，佛陀也示现了特殊的、神通的事件，在1月1日到1月15日当中，佛陀曾经示现神通，让所有参与与会的弟子们，都升起大的信心来学习佛法，这段的历史也是在舍卫城当中。
如之前所提到的，一切万象的法都是有为法，现在各位如果到舍卫城去看，也只剩下一些遗迹遗留在那里，同时在那里也可以看到一些，像佛陀当年居住的僧舍及舍利弗尊者、目犍连尊者、大迦叶尊者等等，他们曾经住过的僧舍遗迹，到现在都还有。同时当我们去的时候，如果我们具备虔诚心、恭敬心，在当地能够发愿来祈请、实修，在那里也做禅修，一定是可以得到加持的。就像在昨天我们提到过的，我们修持最重要的是六种随念，之前已经将随念佛、随念法、随念僧已经介绍过了，之后还有二个随念是非常重要的，就是随念施及随念戒。
随念施及随念戒对一个行者是非常重要的，是我们透过身体行为上来积聚资粮的一个最好的殊胜的方便法门，仁波切希望这二个法门是我们，尤其是一个行者随时都要尽力去行使的。
首先要讲的，第一个是随念施的部份，就好像世尊曾经亲口说过，开示在所有外相上，就是外在物质上积聚功德上最殊胜的、最好的方法就是建造佛寺。这是佛陀曾经亲口说的，就好像在舍卫城当中，几孤独长者就建立了一个几孤独园。同时佛陀也在当地住了20多年的时间，就像佛陀说的，建寺是非常殊胜的，透过几孤独园之后，它的果实是什么呢？是非常丰盛的，透过佛陀在当地说法，有非常多弟子在当地修持，而且也有一些入门、刚在哪里皈依进入佛法，甚至很多很多人在当地、在心中种下了解脱的种子，这一切都是不可思议的。同时这样的法脉它延续到现在，佛法也一直持续在世间，甚至，现在世界上很多大城市，像是五大洲当中，印度、中国及西藏、日本等等各地佛法都非常的兴盛，同时，也有很多弟子透过佛法的弘扬，他们修持、有的证得了真正非常殊胜的果位，甚至得到解脱，有的可能没有得到遍知的佛果，但是因为接触了佛法，善心增长了、菩提心增长了，同时也能够帮助更多的人，而且，心中的恶念也慢慢的降伏，能够不去造恶，多做行善的事业，佛法到现在，一直有这么大的丰盛的果实，它最初的缘起是什么呢？在某方面来讲，可以说是佛陀慈悲的加持，但另一方面也可以说，是几孤独长者建立了几孤独园给佛陀、给所有的僧众，让佛法一直流传下来。所以，从这里也可以看到佛陀说的，没有比建寺更加殊胜的功德了。
祗园精舍键陀俱提精舍 团员于此供花（蝉友圈印度朝圣2013.9）
就像是几孤独园，虽然说是有为法、是无常的，可能现在只剩下遗迹、都坏灭了，但是透过几孤独园它所流传下来的佛行事业却是不坏的，而且到现在各地都不断的在流传下来，就像我们现在能够进入佛门，甚是能够接触佛法，听闻佛法、开始修持，可以说都是依靠几孤独长者当时发起这样的心，建立了几孤独园，建立了这样的精舍，佛陀能够在这里说法。当时也有非常多的僧众行者在那里学习，慢慢不断将这样殊胜的法教流传下来，可以说是几孤独长者、从他个人来讲，他是一个大功德主、施主，他也积聚大的福德，对我们后世弟子来讲，他也真的是具备了大的恩德，所以，这也就是佛陀说的建寺的功德是不可思议的。而且在之后，就是几孤独园之后，精舍的建筑后来也慢慢遍及到印度其它的寺院，像是噶玛拉西拉寺院、那烂陀寺院、或者很多寺院的建筑也流传到中国及西藏。尤其在世界上各种寺院建立起来之后，弟子们就能够有一个依靠的地方学习正法，在寺院当中有老师、善知识教授佛法，也有弟子能够听闻佛法、修持佛法，甚至很多也能够得到很好的成就、很好的修持，这可以说是在物质上的一种佛行事业，没有比建寺更加殊胜的，建寺的功德是不可思议的。而且，在几孤独园，当时的这个精舍建筑，有一个说法是，这个建筑它是所有人进到这个特殊寺院建筑后，就能够帮助我们升起虔诚心恭敬心，且能够进入禅定。而且，外来的弟子进来看到这个寺院，光是见到建筑，都能产生对佛法非常大的信心，后来，在印度像比哈尔省地方也成立了嗡班那普里寺院。这个建筑的传承最后也传到西藏，在西藏的第一所寺院叫做桑耶寺，就完全是依靠嗡班那普里寺而建造起来的。就像是现在我们看到的佛寺建筑，都是依靠了当时的这些建筑，光是见到这些建筑，都能够帮助我们升起禅定、升起菩提心、及升起大的信心。
因此，当我们现在到这些地方朝圣的时候，可能看到的只剩下遗迹，但是见到的时候，如果我们能够升起虔诚心、信心，同时在那里祈请发愿的话，都可以得到不可思议的加持。刚刚谈到如果我们去了几孤独园，到那里朝圣的时候，就可以这样子来发愿、念施，刚刚谈到的是念布施的修持方法。再来要谈的是念戒，当我们进入寺院或几孤独园，当我们进到当中，我们要做什么呢？有三方面：就是我们的身口意都要如法、都要持戒来修持。当我们进入一个寺院的时候，我们尽量将我们的三门身口意，尽量往善的方面，而不要往各种恶行方面去想，同时在心上，尽量保持一个善心，同时要发愿，随时保持发愿说为了利益一切众生，我们要具备慈心、悲心、菩提心，带着清静的动机进入寺院或是在圣地朝礼。一般来讲，平时我们还是凡夫会有贪瞋痴三毒，但是，我们现在已经在圣地了、已经在佛陀的圣地寺院当中的时候，更要提醒自己保持正念正知，绝对不要让心往贪瞋痴三毒方面、落入到这当中，而是更要培养提醒自己的善心，这是心的方面。
第二个，我们的语方面(就是话语方面)，我们进到一个圣地朝礼的时候，我们尽量可以多读诵经典、持诵咒语、念诵赞颂文、或多说三宝的功德等等，尤其在寺院当中我们一定要保持自己的语言是正语，也就是正确的语言，不要说世间的语言，而要保持正念正知，不要散心杂话。但平时我们在其它地方的时候，可能会有两舌绮语恶口或是骗人妄语等等，不小心会说出这些话，但特别我们现在在朝圣的时候，我们要随时反观自己，尤其进入寺院的时候，绝对不要随便落入这样的绮语恶口或是妄语当中，而是将心都安住在法上，这样我们就很容易会得到圣地的加持。
第三个是谈到身体的行为，在身体行为方面，我们说身体行为有善跟恶二种，当我们随念戒律的时候，我们更要提醒自己身体的威仪跟行为方面，要尽量持守清静的戒律，同时不断提醒自己身体的行为上，绝对不可以有任何造恶的行为，而要广大的多做布施，透过这样，真的能够帮助我们善心增长，这是一种持戒。以上谈到的念施和念戒，可以说是我们在外在的身口行为上，最重要的一个修持法门，非常的重要。尤其它的功德是非常大的，就像是佛陀现在已经涅盘了，但是整个佛法事业到现在透过几孤独长者这样的传承下来，到现在我们还是能感受到和经验到的。
就像是我们要念施和念戒的部份，像是在舍卫城几孤独园当中朝礼的时候，我们也可以这样想，当年佛陀在世的时候，他就在这样的精舍当中，佛陀展露出无量的、无限的平等的大悲心，关爱着一切如母的众生，同时佛陀也进入甚深的禅定，也为一切的众生广说正法、大转法轮都是在这个地方，而不光只是想佛陀而已，在当时还有像目犍连尊者、舍利弗尊者、大迦叶尊者等等，所有一切的这些尊者们也都在这个地方升起了无缘的大悲，以平等博爱广博的大的悲心在这个地方，同时，这些大的悲心透过各种方便法门调服无量的众生，有的尊者是示现非常庄严的威仪，让所有弟子一见到就升起欢喜心而皈依佛门，进入解脱道的修持，有的行者尊者是透过说法、透过开示法教而让弟子进入解脱道的修持，并且证得果位，有的尊者是透过神通的方式，总之各种方便的法门，让所有的众生们能够在刚开始时，可能不了解佛法，最后慢慢进入佛法，愈来愈深入修持后，最终证得了佛果等等，可以说就在这样的圣地，整个佛行事业自利利他都任运的成就了。
当回想到我们自己，反观自心的时候，我们也可以想到我们现在就站在这个地方，因此，我们在这里好好的发愿、祈请、修持的话，我们也是有福气、有缘能够证得相同的果位的，或许，没有办法可以在当下就证得殊胜的果位，但是我们持续的善心和善因，已经在心中种下了一个很好的善因的种子。所以，仁波切也提到说我们可以在朝这些圣地的时候，可以拿着香、或者供花等等，这些所有的供养，我们会得到的利益和果实是什么呢？就是透过这些虔诚的供养，我们在心中已经种下了一个殊胜、正法的种子在心中，这个种子它是永远不会坏失的，它是会不断的增长的，而且是生生世世它都会不断的增加，最后帮助我们证得究竟的、遍知的果位，所以说，随时在圣地祈请、发愿、供养都是非常殊胜的。
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