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佛陀于菩提伽耶悟道之后，应大梵天神的三次祈请决定开始弘法。他观察因缘，发现过去跟随自己苦行，现在在波罗奈斯国鹿野苑的憍陈如等五人可堪教化，于是前往鹿野苑。这五人因为佛陀放弃苦行而离开了他，当佛陀到达鹿野苑时，五位行者远远望见他，他们商定，对于这样的懈怠者，不要去欢迎承侍他。然而随着佛陀越走越近，他们不由自主的起身迎接。他们一开始并不了解佛陀已经证悟，因为在他们的观念里，苦行才是唯一的途径，经过佛陀耐心的申明始才信服，成为最早的比丘。佛陀对他们宣讲了《转法*轮经》，开示了四圣谛“苦、集、灭、道”的真理。这是佛陀第一次正式的说法，所以鹿野苑也成为佛陀初转法*轮地。
▌圣地鹿野苑名字的由来
（摘录自明贤法师开示）
佛陀初转法*轮的鹿野苑，在瓦拉纳西城外约10公里处。据《大唐西域记》记载，当时的婆罗尼斯国都城东北，有婆罗尼河流过。从婆罗尼河向东北走十余里便是鹿野伽蓝。
据法显大师记载，此处原是一位辟支佛居住之处，常有野鹿栖宿。释迦牟尼佛将要成道的时候，许多天人在空中唱道：“白净王子出家学道，却后七日当成佛。”因为一世界无二佛并出的缘故，辟支佛听到后便涅槃了，所以称此处为“仙人鹿野苑”。
鹿野苑生长的小鹿（蝉友圈印度朝圣2013.9）
《出曜经》中记载了佛陀过去世中曾为鹿王的故事：鹿野苑原是一个美丽的地方，有许多人在此修行并达到了天眼、天耳、他心、宿命、神足的五通境界。因为环境清幽，许多鹿也在这里栖息。迦湿国国王有一天到此狩猎，有一千头鹿被困于猎网之中。那时尚处因地的佛陀是鹿王，行持菩萨道，提婆达多也在鹿群中。眼看鹿群将遭灭顶之灾，鹿王安慰众鹿，并与国王商定，每天献给国王一头鹿，以换取鹿群的生存。鹿王把一千头鹿分成两群，自己与提婆达多鹿各带领五百。
一天，轮到一头母鹿要被献出，母鹿求救于提婆达多鹿，说腹中有快降生的鹿仔，希望得以免死，但是遭到了提婆达多鹿的拒绝。母鹿只好转而祈求鹿王，鹿王听后，代替母鹿来到王宫，众鹿因不忍心而随着鹿王一起进宫。国王问鹿王其中原委，鹿王说：“因为国王同意一天只杀一只头，才使群鹿保存下来。今天国王杀母鹿便等于杀母子两头，故愿代替母鹿就死。”这时，国王深深反省自己，因贪图口腹之欲而滥杀无辜，尚不及鹿王通情达理！他不仅没有杀死鹿王，反而下令全国官宦黎庶，凡游猎杀鹿者都处以死刑。他将鹿王及群鹿放回鹿林，此后鹿群安全无忧地生息于鹿林，此处便称为“鹿野苑”了。
鹿野苑的介绍碑文（蝉友圈印度朝圣2013.9）
▌圣地鹿野苑之古今
公元13世纪左右，由于受到伊斯兰教徒的入侵与印度教徒的摧毁，此地遂成废墟。经近代多次考古发掘，有阿育王时代（西元前3世纪中叶）到十二世纪所建之建筑遗址及甚多雕刻出土。1794年，当时的贝拿勒斯城官吏拆除其中的一座大塔，曾经发现两个盒子，一为沙岩制，一为云石制，里面盛有佛舍利，均被弃掷恒河中，真是十分可惜！
鹿野苑 佛为五比丘说法的雕像
现在的鹿野苑遗址分为东西两苑。西苑保存着大量的历史遗迹，东苑为20世纪初所恢复的佛教建筑。在遗址北面是一座近人修建的鹿园，饲养着鹿和孔雀等动物。
进入西苑，便能见到一个红砖砌成的大型圆形基座，高约2.8米，这就是初转法*轮塔，亦称法王塔，是佛陀最初对憍陈如等五比丘说四谛法的地方，传说为孔雀王朝的阿育王所建。初转法*轮塔的东面是根本香室精舍遗迹。
五比丘迎佛塔（蝉友圈印度朝圣2013.9）
鹿野苑旁边有考古博物馆，藏品十分丰富而珍贵，大都是鹿野苑发现的文物。最珍贵的是阿育王石柱的柱头，已经成为印度国徽的图标。柱头高约七英尺，上刻四首狮子一个，面向四方，身连一处，栩栩如生，雕刻之纤细优美，令人赞叹不已。石呈青灰色，滑腻如镜，光泽似玉，确如玄奘法师所说“石含玉润，鉴照映彻”。另外是转法*轮印佛坐像，两手在胸前，屈指作诀，作转法*轮印，仿佛想解开众生心中的千千结；身著薄衣，身体轮廓明显可见，姿势优美而华丽，平静的脸庞露出神秘的微笑，蕴藏着无尽的力量。佛像两目下垂，背有圆光，光上也有图案雕饰。圆光两侧，各有一飞天作供佛状。佛座之前，浮雕五比丘像及一施主像，法*轮在其中央。另外，还有观世音菩萨石像和弥勒佛像，都十分精美。
鹿野苑共修（蝉友圈印度朝圣2013.3）
在鹿苑遗址的草地及树下，四处可见各国僧人和居士在坐禅、诵经、读书或绕塔经行，不时有小鹿和其他动物在四周散步玩耍。在这里坐下来，安静地呼吸，空气中仿佛回荡着远古佛陀说法的声音。
▌在鹿野苑礼敬法的修持更具有力量
（摘录宗萨仁波切<朝圣：到印度圣地做什么>）
转法佛陀开示的是：我们并不知道痛苦到底真正是什么。任何我们认为会让自己快乐的事物，若不是在痛苦边缘摇晃，就是瞬即痛苦的因。要认知世间明显的痛苦，相对上比较容易；但是要能感知在轮回中某些人所拥有的所谓「美好时光」其实就是痛苦、或将会导致痛苦，却相当困难。佛陀的看法与一般人的信念相反；他指出痛苦并非从外在的来源降临到我们身上，而是我们自己情绪反应的产物。他清楚地说明，不论我们受了多少痛苦，不论我们感觉那个痛苦及其原因有多么真实，它其实是一种幻相，并非真实存在。佛陀告诉我们，这个真谛是我们自己可以完全领悟的，不仅如此，他还为我们指出一条可以遵循的道路。
拉萨大昭寺金顶
双鹿轮像代表佛陀的教法从鹿野苑传出
（蝉友圈西藏朝圣2013年）
转法根据大乘佛教，除了四圣谛之外，佛陀还在鹿野苑教导了无数其他的教法。所以当你到了鹿野苑，要记住是在此地，佛陀第一次对如你我这般人开示了我们可以依循之道。因此你在鹿野苑时，藉由忆念佛陀的话语——例如苦谛（苦的真谛）——你就能与这个教法以及教法的地点结缘。
在圣地，做[礼敬三宝的修持]是很合适的，而在鹿野苑，礼敬法的修持更具有力量。要礼敬法，你只需要忆念起它们即可。当然，由于佛法广大无边，你不可能一下子就想起佛陀所有的教法，所以你只要忆起其中一个教法，例如：「一切和合现象比无常（诸行无常）」，然后花点时间省思它的意义即可。就像是在小港湾或沿着海岸游泳，也可以算是在海里游泳一样；沉思佛陀给予的一个教法，也算是忆念佛陀的教法。如果你愿意，也可以念诵佛经、论述或诸佛与菩萨的生平传记，这些必然都包含了佛法。基本上，我们要记住并感恩：一条能够超脱轮回、去除我们所有染污的道路，确实存在。
佛陀说法的手印——期克印
▌佛教名词：四圣谛
(摘录自界诠法师《佛学基础》)
法*轮，从喻为名。法即佛所说法，轮指转轮圣王之轮宝，有回转摧破之义，回转四天下，摧破诸怨敌。佛所说法，能回转众生界，摧破诸烦恼，降伏诸邪见，灭诸苦痛。《大智度论》云：“佛转法*轮，如转轮王转宝轮，转轮圣王，手转宝轮空中无碍。佛转法*轮，一切世间天及人中，无遮无碍，其见宝轮者，诸灾恶害皆灭。”转法*轮者，转即说，法即为轮。佛初成道为五比丘说法——转四谛法*轮，或一代教化均称转法*轮。轮如舟车，喻佛法能通达涅槃彼岸。
四谛即：苦、集、灭、道。谛者真实不虚为义。《瑜伽师地论》云：“彼自相无有虚诳，及见彼故，无倒觉转，是故名谛。”四谛又称四圣谛，亦云四真谛，因圣者所见真理义。《瑜伽师地论》云：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见，一切愚失，不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”
佛为五比丘说法图
１、苦 谛
苦谛，即三界六道之苦报。此苦报包括有情及有情所依处，即有情世间器世间。苦以逼迫为义。《华严经》云：“苦圣谛此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名聚、或名不出离、或名系缚本。”一切有漏色心，常为无常患累之所逼迫，故名为苦。
２、集 谛
集以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦故名为集。《俱舍论》云：“云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”《华严经》云：“集圣谛此娑婆世界中，或名系缚、或名灭坏、或名爱著、或名妄念、或名趣入、或名决定、或名网、或名染著。”此集谛，是集起生死苦故。世界人中，不净、苦、无常、无我。可是众生无谛观其实相之明，以非为是，以妄为真。恣贪爱，兴嗔恚，长愚痴，起种种烦恼，造种种业，招感三界六道生死之苦，此理其实，故名谛集。
３、灭 谛
灭是灭尽义，灭尽惑业苦三种杂染法。指涅槃寂灭果。《俱舍论》云：“真如境上，有漏法灭，是灭谛相。”《华严经》云：“此娑婆世界中，或名无诤、或名离尘、或名寂静、或名无相、或名出离、或名安隐。”此灭谛是究竟之真理，亦为佛陀所悟证的无上妙法。诸烦恼业灭故，后世苦果永不相续。此理为佛教最终归处，故名灭谛。
４、道 谛
道是能通义，证涅槃之正道。此道能通往涅槃城故。《俱舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”《华严经》云：“道圣谛，此娑婆世界中，或名静寂、或名导引、或名通达、或名能度脱、或名简择义、或名断相续。”
【明贤法师】 青海北海禅院住持
【界诠法师】 律宗道场太姥山平兴寺住持
【宗萨仁波切】 年轻一代藏传佛教著名导师
