一个人对自己持何种要求，一般来说就是匹配何种人生。 想想看目前自己的状态。 每天不思进取浑浑噩噩，那生活自然就是得过且过。每天积极上进探索求知，那生活自己就是阳光满窗。不要意淫着忽然有一天就过上了好日子，将来回头一看，每一步，都需要自己扎扎实实的做好铺垫。
每个人的发展过程中都应该有三个层次，或者说三个阶段。
一
生活层次：一箪食、一瓢饮，大布之衣，大帛之袍，居陋巷，卧草庐，车马出游，骑牛上路，衣食住行只是生命的外在表征，“人之异于禽兽者几希”。
第一个阶段为生活。衣食住行与价值是维持生命的存在。先讲讲食和衣。
所为食前方丈，一丈见方的很多食品同颜渊的一箪食、一瓢饮，实际上没有什么区别。大布之衣，大帛之袍，同锦衣狐的作用也差不多。饮食为御饥渴，衣着为御寒冷。
同样，颜渊居陋巷，在贫民窟里；诸葛亮卧草庐，在一间茅草房里，从表面上看双方好像不一样，其实在生命和意义与价值上还是差不多的。
再讲到行，孔子出游一车两马，老子函谷关只骑一头牛，普通人只好徒步跋涉了。
进一步说，我们是为维持我们的生命才生活，并不是我们的生命就是为了生活。生活应该在外层，生命则在内部。生命是主，生活是从。生命是主人，生活是跟班，来帮主人的忙。
生命不是表现在生活上，应该另有作用。这就是我们要讲的生命发展这程中的第二个层次，即人的行为。换句话讲，人的生命价值应该体现在事业上。
二
行为与事业层次：不仅要有谋生的职业，更要有“修身齐家治国平天下”的行为，这才是人生的主体。
我们来到这个世界上，不是只为吃饭、穿衣、住房子、行路的。除了衣食住行以外，我们应该还有人生的知为和事业，这才是人生的主体。
一个人只要有所不为——不讲我不想讲的话、不做我不想做的事，不论他是大总统、大统帅、大企业家，还是农民、工人，从行为上讲都是平等的。他们的区别只是生活质量，但做人的精神是平等的。讲平等要从这种地方讲。如只从生活质量上看，人与人怎能平等呢？整个世界的人都不平等！
第二步是齐家。每个人都一个家。父慈子孝，兄友弟恭，夫妇好合，这样的生活才有意义。
天下哪有完全大公无私的事呢？吃饭，一口一口吃，这就是私的。穿衣，穿在我身上，也是私的。房子自己住，还是私的。哪有不私的事呢？
修身齐家不是个人主义，不能只讲自己。没有父母，你又是从哪里来的呢？修身齐家亦不是社会主义？身与家都是私有。
第三个层次就是治国平天下。个人、家庭、国家是一体相通的。古人对人生看得很通达很透、才会有此想法。
一个人最多不过有一百年的寿命，能活到八十九十的就很少了。过了一百年，一个家里的人就完全换了，正所谓人生无常。
世界上各大宗教，无论耶稣教、回教，还是佛教都在讨论这个问题，惟有中国人不喜欢讨论此问题，中国人习惯在人生无常的现实下安下心来。
三
德性层次：圆满地发展天性，实现人生的安乐，求得天人合一的境界，这是生命的最终归宿。
我们为什么要修身？为什么在齐家？为什么要杀身成仁舍生取义？现在讲到人生的第三个阶段了，这就是人生归宿。
人生有开始，自然也应有个归宿。只为在此听演讲，听完了，各人各的归宿，或者回宿舍，或者回家。我们的人生也应有个归宿。
中国人讲归宿同宗教的讲法不同。宗教说人死了灵魂上天堂或者下地狱，中国人不说对，把此问题搁置不论。中国人讲人生的归宿在人性。
如我摆两个菜；一个鸡，一个鱼。你喜欢吃鸡还是喜欢吃鱼？一下子就可知道，这很简单。若你是学文学的，究竟喜欢诗歌还是散文，就不是一下子就可以知道的了。散文中，你喜欢韩文还是柳文，更不容易知道。这些都该用些力气才知晓。人的其他行为也是如此。总知，人的行为要合乎自己的天性。
能令自我天性得到满足，自会将安乐两个字放在人生最后的归宿上。我天性就是这样，只有这样做，我才安心，才感到安乐。
那么我请问诸位，我们的人生除了安与乐之外还有第三个要求吗？吃要吃得安，穿要穿得安，安是人生中第一个重要的字。安了才会乐。看看社会上大富大贵的人或许他不安不乐，而极其贫贱的或许反而安乐。
诸位应该争取富贵还是安乐于贫贱呢？富贵与贫贱只是人生的一种境遇，而我们要的是安与乐。只要我们的行为合乎我们的天性，完全可以不问境遇自得其乐。
我们中国人常言德性。什么叫德性？韩愈说：“足于己，无待于外，之谓德”。可见德就是性。自己的内部本来就充足，不必讲外部条件。譬如说喜欢，喜欢是人的天性，不需要外部条件。快乐亦是天性，不需要外部条件。哀伤也是。人遇到哀伤时若不哀伤，便无法安乐，如父母死了，不哭你的心便不安，那还怎么安乐！怒也是人生的天性。发怒的得当，也会感觉内心安乐。
做人第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，这是人文精神。德性是个人的，同时也是古今人类共同的。人生的归宿也应如此。
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