郑源有邻邀陆羽
萬融涉足学卢仝
陆羽在《茶经》中，对“鉴茗”、“辨器”、“识水”、“煮茶”、“品味”等演示茶道的主要程序作了详尽阐述，这是见诸于视觉、触觉、味觉等感官感受的“物理”部分。在“精神”层次，陆羽对饮茶的意义首次提出了卓越的见解，论述更为精辟。归纳起来，其表达的茶道精神，可概括为五个字，即“五字精蕴”：
一为“清”
意为“清心养神”，达到“神清”。《茶经》云：“至若救渴，饮之以浆；蠲忧愤，饮之以酒；荡浑寐，饮之以茶。”饮茶，可以使人荡浑寐，即使人心清、神朗、脱俗，从而获得修身养性的效果。因此，行茶道，尚茶礼，是一种精神上的修持，境界的超拔。而这也是饮茶与饮浆（饮料）、饮酒之功利价值的最大区别。
二为“和”
和气安性，贵在气和。《茶经》曰：“夫珍鲜馥烈者，其碗数三。次之者，碗数五。若座客数至五，行三碗……”。这里陆羽是在阐述客来投茶、煮茶的规则，但又勾画出了躬行茶礼的典型场面。客来敬茶，核心在“敬”，主客互敬，必然是一种心气平和、安宁和谐的氛围。故茶道之和，实乃天人的融通，人际关系的谐和，心境意念的纯净与平衡。
三为“俭”
俭德精行，倡导徳俭。《茶经》云：“茶之为用，味至寒，为饮最宜。精行俭德之人……聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”陆羽在这里所要表达的意思是：茶，用来品饮，最适合修身养性、生活俭朴的人。在“精行俭德之人”的心目中，茶的感觉，实在是胜过了“醍醐”和“甘露”的鲜美。以茶道待客、会友、处世，即是以俭朴之身待人，亦以俭朴之理律己。追求的是欲念的淡泊，体现的是真善的本质，从而让自己的道德修养达到更高境界。
四为“怡”
“怡”者，喜悦、愉快之意也。行茶道、尚茶礼，可以让人们充分地获得从感官到精神的极大快乐、放松与超脱，陆羽在《茶经》中，以大量篇幅阐述了达到这种境界的形式和途径。比如“鉴茗”，陆羽在形象地区别成熟鲜叶时写道：“阳崖阴林，紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。”在这里，人们感觉到的是茶叶引人入胜的色彩和形态，采摘茶叶的劳累和攀越坡崖的疲惫，让一种愉快的自然审美悄然消化，此即为“怡”。此外，在“辨器”、“识水”、“煮茶”等茶道规制中，陆羽均详尽地描述了如何鉴茶具之精美价廉别致；如何观炉火之烈烈跳跃活泼；如何识沸水之腾波鼓浪激荡；如何赏茶汤之碧绿清醇幽香。身临其境，品赏佳茗，真可谓愉悦之至也。
五为“健”
所谓“健”即是通过饮茶，协调人的生心平衡，达到体健。而通过参与演示、观赏茶道，体会、感悟茶道精神，可以净化、静化人们的思想情绪，达到心理健康、平衡。陆羽在茶经中写道：“若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐甘露抗衡也。”这是饮茶侧重于生理功效的阐述。此即是通过饮茶和行茶道能够达到的生理和心理的“健”，陆羽用古朴的语言说出了它的精奥。
在煮饮茶的器具中，陆羽于“风炉”一足书字其上曰：“坎上巽下离于中”，坎、巽、离，为八卦中的三个卦名，分别代表水、风、火，即水在上，风在下，火在中，之所以作如此说，是为了表达一种自然的规律、自然的次序和自然的平衡，而人们应该遵守它。在另一足，陆羽又写道：“体均五行去百疾”，“五行”，指物质的五种基本因素金、木、水、火、土，此处陆羽之意是说：在煮茶过程中，应该“五行”具备，上下内外协调平衡，强调的仍然是自然的规律、次序和均衡。均衡状态下的心理，必然是正常健康的心理，也是人类通过各种途径希望达到的最优化的心理状态。
陆羽：茶道是茶文化的灵魂
何谓“茶道”？“茶道，造时精，藏时燥，泡时洁。精、燥、洁，茶道尽矣。”(明张源《茶录》) 这是一个方面。更为重要的另一方面，就是“以茶载道”， “道”寓于茗饮之中。茶道源于中国，它是茶文化的核心和灵魂，是指导茶文化活动的最高原则。修炼身心是茶道的第一目的。陆羽在《茶经》中倡导“精行俭德”，概括了茶道的精蕴，体现了陆羽茶道的精神。
陆羽把饮茶这一物质生活，导向重视入文精神及心灵升华的新境界，把人生理想和价值评判贯彻于茶事的过程。唐末刘贞亮的《茶十德》中，提出了“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可雅志”、“以茶可行道”，发扬了陆羽的茶道精神。此后一千多年间，历代都对“唐茶道”作了补充和完善。中国茶道是以中国古代哲学精髓为指导思想，根植于华夏优秀传统文化沃土之中，并以中华民族传统美德为追求目标。
古人为了修德悟道，把茶道丰富而深邃的精神内容，用精炼的哲学语言概括成“五德”、“八德”乃至“十德”，使人易于理解和践行。如前贤把“清、和、俭、怡、健”五字浓缩于茶道中，以茶修德，以茶表德，陶冶人们的淡泊、博爱、谦和、善美和刚强的襟怀。概言之，中国茶道就是饮茶之道(品茗的艺术)和饮茶修道(怡情养性，熏陶德化)的统一，是茶事与文化、修养与教化。
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