——陈宗昊
这个特别容易被经过中学政治课教育的我们，放在粗糙的唯物主义、唯心主义框架下批判。记得在高中政治考卷里面，就曾经出过相关的题考问王阳明为啥是个唯心主义，用的是那个很著名的典故：
有朋友和王阳明一起山中漫步，指着山里的花花草草问：你说天底下没有心外之物，那么这些花树深山中自开自落，和我的心有何关系？王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”乍一听还是有点迷惑。你一看花花草草，花的颜色就明亮起来，你才感受到花，心中才有花。这好像还是有点狡辩。但即使如此，也不能否认人家的存在吧？所以，如果只是从物体的有无来理解这句话，就找错路了。从物的角度，人是人、花是花，王阳明不可能连这道理都不懂。
王阳明这句话真正想说的是，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说就是不理解的，存在的。所以这个“心外无物”，显然不是讨论那些深山里的花花草草是不是存在的，而是从人的视角强调，心有多大，天地就有多大。如果你心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。
这个词被用的有点滥，通常大家容易理解成“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，就是要学以致用等等。但在王阳明的概念里，不是这样。知行合一的意思，是说知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。我曾经也百思不得其解。这话要是放在日常伦理里面说得通。王阳明也举过例子，一个人，如果没有孝顺父母的行，那就说明他没有掌握孝顺父母的知。但如果放在学术层面，比如一个几何定理，一旦运用，运用的人必定是知行合一的。而最初发现几何定理的人，他的研究也必定是知行合一的。
看起来还是有点文字游戏，强调这个知行合一有什么意义呢？意义就是，让你在学习的时候，要时刻求“放心”——把心放到学习的过程中，从“行”的层面去思考学习的意义。比如，背个古诗就是应付考试，是纯粹的知而已，不去想实质意义；学考驾照就是形式，是纯粹的知而已，以后开车的时候再说。对照“知行合一”的理念，这些想法都不行。每做一件事情，都要知行合一，都要“事上练”，都是修行。
这是王阳明晚年最为珍视重视的提法，概括为：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”致良知，往最简单了说，其实就是说要学雷锋做好事。当然这个“雷锋”，不是外在的人为塑造的榜样，而是你内心天然知道的是非善恶。
在王阳明看来，人人都是圣人，人人都有良知。关键是很多人的良知被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个小偷，为引导其发觉良知，他让小偷脱衣服。当小偷一件一件脱到内裤时，便不肯再脱，王阳明便向众人道：这就是良知！在情感上，羞耻之心，升华到理性的选择就是是非之心，这才是人之为人的根本。我们要找到自己的“内裤”，找到自己内心明知道不对却还在做的事，去一点点改，去一点点“致良知”，那我们就离圣人近了一步。
所以，“致良知”的魅力依然不是什么高大上的理论体系，而是知行合一。是让一个立志向上、追求进步的人，去坚持做对的事，改掉做错的事。这是最简单，也是最难的。
在我看来王阳明心学就是特别实用主义或者说行动主义的。王老师翻来覆去强调的就是，你要先立志，有成圣人的大志向，然后遵从你的内心，去做内心真正觉得对的，改掉内心知道不对的。
看似简单却十分困难。反正我就一直做不到。比如明知道睡懒觉作息不规律不好，可是改不掉；比如明知道每天锻炼一小时一定会有个更好的身材，可是做不到；等等。重要的不是事本身的大小，而是以怎样的态度面对，以怎样的态度修行。
这世间领域万千，处处是无知，领悟阳明心学的就不会迷茫。从内心知道是非的事做起，坚持对的，改掉错的。知者行之始，行者知之成，长此以往，人人皆可成圣贤。
未完待续——
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