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《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（48）
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《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（48）

《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（48） 星林天下
2020-04-20
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导读：《六祖坛经》心得妙解之行由品第一（48）

原文翻译

【原文】

宗又问。如何是佛法不二之法。能曰。法师讲涅槃经。经明见佛性。是佛法不二之法。如涅槃经高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是佛性。

【译文】

印宗法师又问：“什么是佛法不二之法？”六祖说：“法师讲《涅槃经》，这个经典已经讲得很清楚了，常、乐、我、净的见性大法，就是佛之不二法。如《涅槃经》高贵德王菩萨对佛说：‘犯四重禁、作五逆罪及一阐提等，应当断善根佛性吗？’佛说：‘善根有二，一者常，二者无常，佛性不是常，亦不是无常，是故说为不断，这就是不二之法。一者善，二者不善，佛性非善非不善，因此名为不二之法。五蕴与十八界，凡夫见之以为二，有智慧的人通达事理，知道其性本来不二，无二无别之性就是佛性。’”

【原文】

印宗闻说。欢喜合掌言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为能剃发。愿事为师。能遂于菩提树下开东山法门。能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会。莫非累劫之因。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。如先世圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。

【译文】

印宗法师听了六祖所说的法，心生欢喜，合掌恭敬地说：“我给别人讲经，犹如瓦片石砾；仁者论述义理，犹如那精纯的真金。”印宗于是为惠能剃发，愿意侍奉六祖为师。惠能在智药三藏手植的菩提树下开演东山禅宗顿教法门。惠能于东山得法以后，受尽辛苦，生命就像悬丝般的危险。今天能与史君、官僚及僧尼道俗共同聚集于此，莫非是多生累劫所结的法缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方才有缘闻得如上顿教得法之因缘。教法是先圣所传，并不是惠能自智独创一派。愿欲听闻古圣先贤教法之人，自己先要净自心，用清净心听法。听了以后，各自断疑生信，就如先世圣人一样而没有差别了。大家听闻六祖讲法后，都很高兴，行礼而去。


心得妙解

一、真常不变

佛性非常非无常，此乃真常不变。常是观念，无常也是观念。众生业力所感应的世间叫无常的世间，这坚固无常的世间来自于我们坚固的意识，是心识变化在支持维系着它的存在，所以，这个意识正是生死的根本，但同时也是解脱的当下。
一切缘起都是生灭相、无常相及变化相，我们称之为无常。
如果佛性是无常的话，你就不用修行了，反正到最后皆是无常，什么都没有，一切成空，这是断灭见。
佛性如果是常，就变成外道的常见。要知道，在开悟人的眼里，无常当体即空，空无自性就是佛讲的真常，真常不离当下，因此佛性也不离开无常，而去另外寻找一个常，那是二乘人的知见。
其实无常当下就是真常，就是真如本性，就是第一义谛。


常：凡夫、外道认为人永远是人，狗永远是狗，人不可能成佛，狗也不可能做人；他不知道人也可以堕落到地狱，畜生也可以做人，人也可以修成佛。所以他们把无常生灭的认为常住不变的有常，实则无常，故说佛性非常。
无常：定性二乘落入偏空，认为一切皆无常，把真常不变的佛性也说是无常了。所以他什么也不做，反正都无常，把一切都顽空了，本有的般若智慧没有妙用。事实上非无常的当下就是无常，无常当体即空，就是真常。所以说佛性非无常。
真常：我们不能执着一个无常，也不能执着一个常。执着常就是常见外道，执着无常就是断见外道。佛性既不是我们凡夫所认为的有常，也不是二乘认为的无常，而是真常。真常我乐就是我们的真如自性，它是不生不灭的。


相上说：变而无常，人有旦夕祸福。每一个相当体即空，当下出生，当下灭尽，都是相似相续不断变化的生灭相，很无常。
气上论：常而有变，天有不测风云。例如天气预报说今天有暴雨，又突然没了，虽然天气预报预测的相对准确，但还是有微妙的变化，这就是气天的常而有变。
理上讲：真常不变，至诚无息。理天是真常不变，也就是永远都这样。例如春夏秋冬，今年春夏秋冬是这样，不可能明年颠倒过来变成冬秋夏春，二十四节气有秩序的运行，分秒不差，所以才有诸葛亮借东风。我们的自性是真常不变的，永远不离菩提自性，所以叫不二法。


在圣人的眼里，肉身由地水风火四大假合组成的，地就代表皮、肉、筋、骨、髓、毛、发、齿、甲等物质；水就代表身体里的血液，刚刚出生的婴儿体内的90%都是水分，儿童则是80%，成年人则是70%；风代表我们的呼吸；火代表我们身体的体温。
我们的身体每一秒钟都在发生微妙的变化，可以说是瞬息万变。身体是由细胞组成，细胞由分子构成，分子是由原子核和核外电子构成的，原子核都是由质子和中子构成，再分析到基本粒子、夸克，最后到量子，就不能再分了。
事实证明宇宙中没有一个永恒不灭的相存在，都是能量信息波动产生的幻相，瞬间就消失了。事实上宇宙是空的，并非真实存在。
追根问底，这一切相都是天地人生的，天地人是五行生的，五行是阴阳生的，阴阳来自于太极，太极本无极，无极乃道焉。
因此佛法的最高要旨就是无生，无生就是公理。既然无生，它就无灭，这叫不生不灭。因为有生才有灭，无生即不灭，既然不生不灭了，佛性就是真常不变，自然就不会落在常与无常当中，所以佛性非常非无常。  


四、法缘殊胜

在这里六祖说了一句重点，他说：“我跟你们大家同此一会，莫非累劫之缘。”所以能听此法者都是多生累世法缘、因缘具足了，过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻无上顿教之法因。这体现出众生与一代宗师六祖有殊胜无比的法缘。
其实，六祖本人出家的法缘也是非常殊胜的。
唐高宗义凤元年正月十五，印宗和尚为六祖削发；接着二月八日集诸大德为六祖受具足戒；苏州慧静律师为羯磨即执礼；荆州通应律师为教授师；中印度耆多罗律师为说戒师；西印度密多三藏为证戒师。所使用的戒坛为刘宋时代求那跋陀罗三藏法师所建之坛，亦即日后“坛经”命名之来源，并愿意拜惠能为师。（唐法海禅师坛经序）
自此六祖惠能大师，开始在法性寺、宝林寺、大梵寺传布直指本性的东山顿悟法门。兴慈布道，道化九洲，同启性源，同归觉路。

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