修行
涤/除/一/切/杂/念
静坐花树下,等待花开花落
心得妙解
一、摩诃般若波罗蜜
“大师告曰。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜翻译成中文为大智慧到彼岸。
摩诃乃大之意，然此绝对而又无边无量的大亦指第一义谛；在哲学称第一因；就本体而言称为道；就境界而言称为空；就语境而言称般若；就功能而言称为大；就人格而言称为帝；就俗谛而言称为理；就体用而言称心性。
波罗蜜在印度是非常通俗的一句话，是到家或到彼岸的意思。聪明是识智辩聪，是第六意识的作用，属意识心，而般若智慧不是意识心，是从自性清净心流露出来的。
彼岸是对此岸而说。此岸是生灭，是烦恼；彼岸就是涅槃，就是不生不灭，到彼岸就是达到不生不灭的涅槃境界。事实上此岸即彼岸，彼岸即是此岸。
如果认定你是大海一滴水，即是此岸；认定你是大海，即是彼岸；认定你是一棵小草，即是此岸；认定你是草原，即是彼岸；认定你是宇宙一粒沙，即是此岸；认定你就是宇宙，即是彼岸。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
由此可见，不住法相及非法相，当下即是彼岸。大智慧到彼岸就是究竟圆满的智慧流露出来，也就是实相现前，实相现前就恢复本来面目了。
摩诃般若三昧如同中庸之诚，大学之大，道德之玄，涅槃之妙。开宗明义的核心就是“菩提自性。本自清净。但用此心。直了成佛。”此句为《六祖坛经》之结晶与缩影。本来面目的特质就是清净，只要能用这清净无染的菩提心，就可直接了悟成佛。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里，详细的阐述了自性本觉本有的道理：本有，是本自具足，并不是从外得来的。所以说“菩提自性。本自清净”讲的就是无所住，“但用此心”就是“而生其心”，《金刚经》第十四分把这两句话合起来就是“生无所住心”，生心的时候，即是无所住，无所住的当下即是生菩提心。
摩诃人人都有，佛和众生，平等无二，只不过佛是开了般若妙慧，而众生是有而不开，被无明蒙蔽罢了。
此般若乃心之妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。
二、出家奇迹
许多人出家因缘都不一样，有的因为感情纠葛，有的因为债务牵缠，有的因为逃避苦难，有的因为病入膏肓，有的因为看破红尘，有的因为走投无路……但躲脱不是解脱，逃世不是离世，因为有的是真想超生了死。那么六祖究竟为什么要出家？
早在两位高僧大德拂晓赐名之时，就已语言惠能有出家因缘。这一天出家因缘终于成熟了。
“母亲，我欲到黄梅寺出家求学做佛。”惠能说。
“惠能啊，你说什么呢？卢家只你一根独苗，你若出家，卢家便香火不续了。再说你到黄梅学法，又何必非要当和尚呢？”
“母亲，您误会了。惠能若出家作佛，非但香火不断，反而是万家香火不灭啊，母亲，您说万家香火不绝，还是独家香火不断的好呢？再说孩儿若不立志出家求法作佛，又何必远赴黄梅而不守侍母亲身侧尽孝呢？”
“此事关系重大，明天问过你舅父，由你舅父决定吧！如果你舅父同意，我依你就是。”
次日舅父劝道：“你听舅父说，并非人人都能成佛，就如同这块大石，如能裂开，难啊！”
“舅父如这般说，孩儿就期待上天造化了。”六祖跪在地上，以至诚之心感天动地，突然一道金光劈开那个巨石，正所谓精诚所至金石为开。
“此乃天意，上天真有明示，那我们就遵从天意吧！”
原创作者：智空大师
（版权所有/翻版必究）
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