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《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（14）
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《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（14）

《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（14） 星林天下
2020-05-03
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导读：《六祖坛经》心得妙解之般若品第二（14）

原文翻译

【原文】

师复曰。今于大梵寺说此顿教。普愿法界众生。言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗。闻师所说。无不省悟。一时作礼。皆叹善哉。何期岭南有佛出世。

【译文】

六祖又说：“今天我在大梵寺说此顿教法门，普愿世间所有的众生听闻之后都能即时见性成佛。”当时，韦刺史与官僚、僧俗弟子听了六祖所讲的妙法后，都能有所省悟。于是大家同时向六祖大师顶礼，并且赞叹道：“太好了！想不到岭南有佛出世！”


心得妙解

一、宗门教人

师复曰：“今于大梵寺说此顿教。普愿法界众生。言下见性成佛。”
佛教在中国有十宗，禅宗是其中的一宗，也叫做心宗或宗门。
唯有传授见性法——“直指人心，见性成佛”方可称之为宗门，而其他如律宗、净土、法相、天台、密宗等九宗都是教下。


宗门和教下的不同到底在哪里呢？
教下通过次第佛法的修学，建立了外在于心的教法，最后都归到如来藏这个心里；而宗门则不是，宗门一直就是在心性中论道的，讲的是万法归一。
宗门教下这两个讲的是完全不同的视角，宗门是用心识的变现理，教下是相依理。变现理，万法都从心性里出来，最后只能是归于自心，因为都是心变现的，怎么能在心外再建立余外呢？相依理是依心识的外在显现建立的观修道理，这两个修学机理不一样。
禅宗心性能相所相中间不能加任何一个东西，你和心之间不能被一个东西在里边隔开，一有东西在就是心外求法了。
六祖云：“说通及心通，如日处虚空。”心通是远离一切文字，证悟自己的本性，明心见性，通达一切事理。说通是随着众生的机缘，以善巧方便为众生开缘说法。
说通不一定心通，心通一定会有说通。无漏智即心通，心通就没有障碍，不通则是有漏智，漏洞百出。


很多年前，有位求道的年轻人，为了获悉人生的道理，不辞辛劳，长年累月，跋山涉水到各地探访有道之士，寻求答案。
时间一天天过去了，他也求教了很多人，但觉得自己一点收获都没有，他很失望。他左思右想，也琢磨不出到底是什么原因。　　
后来，他听一位私塾先生说，在距他的家乡不远的南山里，有位得道的高人，能解答关于人生的各种疑难问题。于是，他连夜起程，沿途探询这位高人的住处。
一日，他来到南山脚下，见一樵夫担了一担柴从山上下来，便上前询问：“樵夫大哥，你可知道这南山上有位得道的高人居住在何处？何等相貌？” 
樵夫略微沉思片刻道：“山上确有位得道的高人，但不知道到底住在何处，因为他常常四处游历，随缘渡化世人。至于他的相貌，有人说他神光普照，面貌清奇；也有人说他蓬头垢面，不修边幅。没有人能说得清楚。”谢过樵夫，年轻人抱定了决心，不顾一切地向深山里前进。　　
后来，他又遇见了农夫、猎户、牧童、采药人等等，就是一直没有找到他心目中的那位可以指点人生迷津的高人。　　
他在绝望之下，回头下山，在路上遇见一位拿着破碗的乞丐，向他讨水喝。年轻人便从身上取下水袋，倒了一些水在碗里。还未等乞丐去喝，水就流光了。无奈，年轻人又倒了些水在碗里，并催促乞丐赶紧喝，可碗刚端到乞丐的嘴边，水又流光了。
“你拿个破碗怎能盛水？怎能用它来解渴？”年轻人不耐烦道。　　
“可怜的人，你到处请教人生的道理，表面上谦虚。但你的内心中常常在判断别人的话是否合你的心意，你不能接纳不合你意的说法，你看不惯得多了，不可能事事都合你的意。如果合你意，不一定合我意，合我意，不一定合你意，合你意我意，不一定合天意，只有合天意才能事事如意，也才会顺利。这些意见、成见在你的心中造成了很大的漏洞，使你永远无法得到答案。” 
年轻人一听恍然大悟，连忙作揖道：“大师可就是我要寻找的高人？”连问数声无人应答，抬头再寻那乞丐，已无踪影。 


心灵有漏洞吗？当然了。成见就是心灵的漏洞，嫉妒也是，猜疑、懦弱、浮躁、仇恨等等无不是心灵的漏洞，只不过每个人的心灵漏洞不同罢了。若是这些漏洞都集于一身，恐怕这个人就无可救药了。
房子破了需要补，衣服破了需要补，心灵有漏洞也需要补。心灵有漏洞并不可怕，可怕的是明知有漏而不去弥补，那样只会越漏越大，贻害人生。而有了漏洞肯于去弥补的才显得可贵。
弥补心灵需要有良好的心态，求索的心智。多思索而少冲动，多镇定而少浮躁，多宽容而少嫉妒，多仁爱而少仇恨……


宗门乃心通大道，本自具足。
而教下的讲法则是在心外相依建立一个修道理，建立一个证理量，建立一个圣言量，建立一个胜义，依着这个胜义谛，逐渐的完成心、识间种子的互熏。就像我们现在的教育体系，必须通过外在的说教，跟禅宗的教法是不一样的，这完全是两个不同的教育体系。
宗门是直接挖出树根，刨出树根枝叶自然就死了，这是由里及表，而教下是由枝叶最后通过树杆寻找到树根，众生由外而入。其目的是一致的，可谓殊途同归。
神秀开启了渐修法门，先修后得；
惠能开启了顿悟法门，先得后修；
两种法门没有好坏，因人因事因时因缘而异，依理而修，尊德性，理可顿悟，事需渐修；依法而修，道问学，无明分分破，法身分分证，均可修成正果，达乎中庸，苟不至德，至道不凝焉。切勿互相诋毁，此乃不智之举。

【声明】内容源于网络
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