《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（16）- 大数跨境

星林天下

2020-06-05

导读：《六祖坛经》心得妙解之忏悔品第六（16）

心得妙解

①保持觉知，安住当下，止于至善，永不退转。

简单讲就是对境不迷惑、无所住、不动摇、能起用，直接针对生死根本，在心地上用功夫，不兜圈子。妄念不可续，正念不可失。对于妄念习气，不要怕它，因为也是真心所起的作用，就像波浪虽然汹涌，但本质还是水一样。烦恼即菩提，生死即涅槃。

比如我们打坐时，妄念起来了，好，妄念消失了，我没有理睬它，因为它留不住，喔！妄念又起来，它又消失了，没有继续想很多，我再生起一个妄念……

那么妄念是相分还是见分？妄念是相分没有错，但是见分跟相分它是同时生起的，然后它们又一起消失。只要有见分跟相分，就一定有一个能缘的心、所缘的境。

而能缘的心就是见分，所缘的境就是相分，所以我们就把见分当作是真我，把相分当作是实法。

唉！妄念消失了之后，你还清不清楚啊？那你怎么知道妄念在还是不在？你怎么知道妄念生起？你怎么知道妄念消失？这个是哪一个分啊？是见分？还是自证分？

其实，见分跟相分同时从自证分生起的。

所以我们修定时，让心安住在现量无分别，这样就没有能所了。可是等一下我们分别又生起了一个念头，就又有能所了，不仅有能缘的心，还有所缘的境，那个所缘的境就是你生起的那个妄念的相分境。

比如说我眼识要生起作用，一定离不开九个因缘。现在我把这九个因缘全部归还：

我把光明回归光明；我把空间回归空间；我把作意回归作意；我把所依根回归所依根；我把所缘境回归所缘境；第六识回归分别依；第七识回归染净依；第八识回归根本依；第九种子缘回归种子缘。

那么九个都归完了，还剩下什么？我们知道能够还的是生灭法，因缘生、因缘灭，当因缘具足就眼见色、耳闻声，那作用完了，那个剩下的就是没有生灭的，对不对？那么剩下不就是我们的真心本性，自性本自具足是不需要还的。

只要你扫三心非四相，那当下那一念本空，因为你看到当下那一念，它又过去了，所以过去不可得，现在不可得，未来不可得，过去的已经过去了，未来的还没有来，当下生无住，当下那一念因为你抓不住，所以它又过去了，这就是三际托空的道理，这里切记一点，定中独头意识，此乃法尘境界，不可执持。

《楞严经》云：“内守幽闲，犹是法尘，分别影事。” 因为没有明理，以菩提大道来讲，当然是邪禅；明了理，悟了道的人，默照也是禅。

一天，仰山问：“如何是真佛住处？”

沩山曰：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”

仰山在这个时候，才大彻大悟，沩山可没给他一个耳光，或者踢一腿，而只是跟他讲道理。

“以思无思”，禅宗叫做参，佛教称思惟修，把理穷通透顶，到达无思之妙。这时那个能思、能觉的功能起来了，各种神通妙用，也就都起来了。

“思尽还源”，心意识思想的作用，退到那个本来去了。

“性相常住”，然后性相现前，宇宙万有的现象，都摆在本位上，没有动过。

“事理不二”，功夫就是理，理就是功夫，这时“真佛如如”，就同佛的境界。

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