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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（58）
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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（58）

《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（58） 星林天下
2020-08-07
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导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（58）

心得妙解

（五）禅定般若波罗蜜

2.禅定的种类
（1）世间禅——四禅八定
初禅——火烧；
首先进入初禅，有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重，最普通的就是感觉到身体动起来，有此感觉之前，必须先要静坐几天。
或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。
初禅以上无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。
进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。
二禅——水淹；
当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。
比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它是什么，这就是觉、观。
这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念舍弃后，就会慢慢进入无觉无观。
这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。
由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。
一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。


三禅——风扫；
当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为“离生喜乐”；二禅是默然之“定生喜乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。
由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。
四禅——微细苦流；
进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。
如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。
初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。
在四禅中，唯有意识在产生作用。这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通。
以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。


（2）出世间禅——回性大阿罗汉，发愿成佛
尽管修到九次第定，出三界，了生死，具足六神通，可没有明心见性，没有证得智慧、法身，永远体会不到菩萨的慈悲与佛的自在。所以他还继续修炼，效仿佛菩萨，乘愿再来，最终要成就菩提，回归本来。


（3）上上禅——行住坐卧皆泰然
苏东坡在黄州时，有一天，诗兴来了，作了一首赞佛的诗：
稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。
这是一首意境很高的诗，若不是对佛法有相当的造诣，绝对写不出这样的好诗。苏东坡写好了这首诗，自己反复吟诵，觉得非常满意！这时，他想起了好朋友佛印禅师，他想禅师如果看到这首诗，一定会大大的赞赏一番，甚至会拍案叫绝。
于是，他立刻把那首诗抄在诗笺上，用信封封好，叫佣人送去长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。佛印禅师不但没有随喜赞叹，反而在上面批了两个字：“放屁！”
苏东坡恼羞成怒，马上坐船去找佛印理论。佛印禅师看到苏东坡大学士哈哈大笑：“苏东坡，不是八风吹不动嘛，怎么一屁就打过江了……”
苏东坡一屁过江来的故事，告诉我们修贵在心上而非口上。自性当家作主，就不会被“八风吹不动，一屁打过江”这句话而拉去受报。定功不足，稍有风吹草动，别人的一个眼神、一句话、一个表情，你就会动怒生气，甚至发飙。
假如有定静安虑得之功夫，你就会端坐紫金莲，这八风（称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐）也就吹不动你了。
修到此境界，自然自性如如不动，般若妙动不停，智慧恒动不止。

【声明】内容源于网络
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