《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（23）- 大数跨境

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《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（23）

星林天下

2020-07-04

导读：《六祖坛经》心得妙解之机缘品第七（23）

原文翻译

【原文】

师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。达曰。学人根性暗钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。

【译文】

六祖说：“法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以什么为宗吗？”法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，哪里会知道以什么为宗旨呢？”

【原文】

师曰。吾不识文字。汝试取经诵一遍。吾当为汝解说。法达即高声念经。至譬喻品。

【译文】

六祖说：“我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。”于是法达就高声的诵念经文，念到〈譬喻品〉时。

【原文】

师曰。止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。一大事者。佛之知见也。世人外迷着相。内迷着空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。佛。犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自心。更无别佛。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他世尊。从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人。于自心中。常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自开众生知见。若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。汝若但劳劳执念。以为功课者。何异牦牛爱尾。

【译文】

六祖说：“停！这部经原来是以一大事因缘出世为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。什么是因缘呢？经中说：‘诸佛世尊都只为一大事因缘出现于世间。’所谓一大事，就是开佛知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相不执相，于空不住空，这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心性豁然开朗，这就是开佛知见。佛的真义就是觉，分为四门：令众生开启‘觉的知见’，为众生示导‘觉的知见’，令众生体悟‘觉的知见’，令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是‘觉的知见’，让本来具有的真性得以显现。切记！不要用错误的知见屈解经义！佛说开示悟入，若你误会这个开示悟入佛之知见，是诸佛的事情，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去‘开佛知见’呢？你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘愿受五蕴六尘的驱使而奔驰，所以才要劳驾大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去求法，这样就和诸佛没有差别，所以说是开佛知见。我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱嗔恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智慧，观照自己的心性，不造业而行妙善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》，以为这就是功课，这和牦牛爱惜它自己的尾巴又有什么不同呢？”

【原文】

达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰。

心迷法华转。心悟转法华。

诵经久不明。与义作仇家。

无念念即正。有念念成邪。

有无俱不计。长御白牛车。

【译文】

法达听后说：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？”六祖说：“佛经的本身有什么过失呢？难道障碍了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益也全都在于自己。口诵经文而心能行其义，就是心能够转经；口诵经文而心不行其义，就是心被经文所转了。听我说偈：

心若执迷被法华转，心若证悟能转法华。

诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。

无所执念此念是正，有所执念此念成邪。

不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。